《七碗茶歌》里被我们忽略的
茶诗新语
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一碗喉吻润，
二碗破孤闷。
三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。
四碗发轻汗， 平生不平事，尽向毛孔散。
五碗肌骨清，
六碗通仙灵。
七碗吃不得也，
唯觉两腋习习清风生。
蓬莱山， 在何处？
玉川子乘此清风欲归去。
山上群仙司下土， 地位清高隔风雨。
安得知百万亿苍生命，
堕在颠崖受辛苦。
便为谏议问苍生， 到头还得苏息否。
卢仝的《七碗茶诗》想必爱茶的人都听说过。这节选于《走笔谢孟谏议寄新茶》的一部分，一千多年来被世人以各种艺术形式加以呈现，有书法，有绘画，有雕刻，更有体会其中玄妙者，以茶入道。
“茶仙”卢仝写这首茶诗的时候，是出于文学家的创作，信笔写来，心之所至，恣意横流，还是出于茶人的体会，真的由茶而深入玄妙呢？这个问题今天的茶人倒是可以嚼一嚼。
一碗喉吻润
茶的基本的功能解渴。这也是我们人最容易体会到的功能。通常只有当我们的基本的生理需求得到了充分的满足之后，我们才有可能去追寻精神上的需求。所以，《七碗茶歌》在这一点上也是自然而然的。第一碗下去，口上的饥渴解了。
二碗破孤闷
接着喝第二碗的时候，就由茶开始关注到内心的感受了。内心是什么？是孤闷的。当时的社会风气让卢仝深恶痛绝，然而却没有力量去改变。虽然拒绝入仕，对百姓的疾苦却又不能视而不见。然而，当这一碗茶下去，一切的忧愁都不见了，至少说暂时不见了吧。
这让人联想起“何以解忧，唯有杜康”。世人总认为酒可解忧，其实茶亦可解忧！茶的解法是另一个角度，不是掩盖，是涤烦。如果你还认为茶不能解忧，只能说明我们对茶的理解和体悟还不够深刻。
三碗搜枯肠，惟有文字五千卷
是的，孤闷破了。这么好的东西，我们就停留在这样的“舒服”中去了吗？不再作为？显然不是。作为一个诗人，思想深度总是有的，还有一些需要抒发的吧，需要呈现的吧？
总是想把这种美妙表达出来。想用一个词或者一句话，然而，搜完枯肠，却“唯有文字五千卷”。这五千卷文字都不能表达这种美，这种舒坦，这种淋漓尽致的清净。
唉！搜什么枯肠啊，不搜了，不寻找了。费那个劳什子干什么呢？干脆喝茶吧。这一点其实和“吃茶去”的公案颇为相似。
于是，来了第四碗。
四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散
这一碗就把所有的“杂念”放到一边了，专心的去关注茶汤入口之后所带来的感受：身体微微有些发汗了，毛孔开始打开了。同时因为身体上的舒坦，也让心里特别的放松。那些让人不快的事情都顺着这张开的毛孔散了出去。此时，为后文的“清”埋下了伏笔。可以感知的是这个伏笔不是刻意的，来得特别自然，是作为茶人的真实感受。
五碗肌骨清，六碗通仙灵
当杂念、胡乱的思虑去掉之后，我们的才真正地体会到“清”。这里的清是身心同步的。而且是因为身“清”了，所以心也“清”了。这和“心生种种法生，法生种种心生”是同样的道理。
身体清了，心也清了，此时的境界（感受）是愉悦和满足的，同时也是空灵的，所以，第六喝碗下去的时候内外通透，和做神仙的感觉几乎是一样。
七碗吃不得，唯觉两腋习习生清风
从第四碗开始出汗，到第五碗第六碗，身体的感觉也是越来越好。此时，真是美妙啊。内外通透，飘飘欲仙。有意思的是，最后一碗，明明是说吃不得也，却也是吃了的。顿觉觉得两腋习习生风。
喝茶至此，美啊，清净啊，这要成仙啦！茶人的感受引发了诗人的喷薄，后面的“蓬莱山，在何处，玉川子乘此清风欲归去。”几近胡言乱语，然而，你却会发现这一切都是一气呵成。
不得了，我要成仙了，我要乘风回去！回哪儿呢？回蓬莱山。山上这些神仙啊都司掌着下土（人间），地位是清高的，没有风雨（痛苦）。
然而，你知道吗，那地下的芸芸众生，他们的都命在一线（堕在巅崖）受着苦哪。
这时候茶人、诗人、仙人转身一变，以沧桑世人的面目在滚滚红尘之中朝谏议发问：这些苍生的苦有尽头吗？他们能得到修生养息的机会吗？
诗的末尾的这个反问，极为有力。刚刚还陶醉在茶香里，突然听到惊雷。全诗因为这个反问，立刻拔高了思想价值，茶也因为这样一问，在涤烦功能后面凸显出真实、清醒地面对。
人们从诗里看到了茶的各种功能，有人总结是七大功能，然而卢仝没说的，但是做出来给你看的，就是茶的最大的功能：清头脑。
茶喝起来很好，很美，然而百姓呢？如果能让百姓得以修生养息，可以安生立命，那就更好了。为了这些好茶，多少百姓不得将息。
读到这里，我觉得深深的惭愧。琴棋书画诗酒茶的背后，不知道有多少人在付出，多少人在忙碌，占用了多少地球资源。
喝到好茶，惟有感恩，慈悲。
我们只有知道了这个世界的残酷，才能更多的去珍惜，才能更加慈悲、包容和满足。
End
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