简谈诗歌的“气”和“气场”/苗雨时
简谈诗歌的“气”和“气场”
——兼答李南问
苗雨时
李南在微博里发来短信。她说：“苗老师，您能简单跟我说说诗歌的气场吗？”我回复她：“关于诗歌的气场，我想想后，在博客里答复。”
这几天，我结合文本阅读，翻捡一些有关资料，梳理了一下思路，现将想法述说如下：
我们欣赏一首好诗，最初和最直接的感应与感受是：诗的内在情感和意绪波动的节奏，以及气脉与气息的贯通与弥漫，在话语文字跳跃中仿佛充盈着一股“生机”和“活力”，它们蒸腾着，透发着，风发扬厉，具有一种摄人心魄的艺术魅力，引起读者心灵的震颤和悸动……
试以一首诗为例——
起风了我爱你芦苇
野茫茫的一片
顺着风
在这遥远的地方不需要
思想
只需要芦苇
顺着风
野茫茫的一片
像我们的爱没有内容
——娜夜《起风了》
这首诗，迹写的是西部风光，其特点：简洁、淡远、空阔。全诗共三节九行五十二个字。节律极为鲜明：第一节描绘了风吹“芦苇”的意象；第二节述说“芦苇”“不需要/思想”的自然自在性；第三节是一个广远的比喻，把“野茫茫”的“芦苇”，比拟成“爱”的普被无边而不拘泥于细节。此诗的外在的自然气象，是“芦苇”“顺着风”的摇曳、起伏，而内在的意涵，则是“爱”的笼罩与播撒，两者相荡相济，凸现了人对自然超越时空的生命体验，从而形成了天地之心的“道”的辉光对存在的洞彻和衍射。这种精神向度在诗的字里行间便涌动成一种生命的气韵和风致……
正如，我们常说的：“诗是生命的呼吸”。
其实，诗中的“气”，从本源上说，是指诗人的气质。中国古代，孟子曾提“养气”说：古人修身，要善养“浩然之气”。“气”进入文学的论述，始见于曹丕的《典论·论文》：“文以气为主，气之清浊有体，不可为强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素”。他认为，气是为文的根本。气脉贯通与否决定了文章的优劣。刘勰承继了曹丕的“文气”说，他在《文心雕龙·风骨》中说：“缀虑裁篇，务盈守气，刚键既实，辉光乃新”。唐代韩念进一步论述“言与气”的关系。他所谓“气”，主要是指文章的内在气势。他说：“气，水也；言，浮物也；水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜”。即是说，为文时气乃语言之推动。古人论“气”，“气”是先天的禀赋，后人有所增补，认为“气可以养而致”，强词了后天修养对气质、个性的形成，也有重要作用，两者应该结合起来，内外兼修。
但诗人的生命气质进入诗中，已不是自然状态，而是经过审美光照的艺术气质。如果说，诗的本体是生命，语言的本质是诗，那么生命与语言的遭逢，它的气质必然被语言予以审美重塑。在诗中，谁言说？语言言说。诗化的语言，是指诗人聆听语言要求而顺从它的语言。他陈述的是语言昭告的生命本真；他吟唱的，是语言提示的存在的澄明；他尊重语言，目的是使人们对语言的理解成为对人生存意义的领悟。而且，诗的话语构成，其形式也具有生命特征。苏珊·朗格在《艺术问题》一书中曾这样总结：它的各个要素组合的动力性，有机结构性、情感的节奏性，以及开端与终结的完成性等。这一切在诗中都是一种类似生命的存在。正如托尔斯太所比喻的：“在真正的艺术作品——诗、戏剧、图画、交响乐中，我们不可能从一个位置上抽出一句话、一场戏剧、一个图形、一小节音乐，把它放在另一个位置上，而不致损害整个作品的意义，正象我们不可能从生物的某一部位取出一个器官来放在另一部位而不致毁灭该生物的生命一样”。正是此种诗歌表现形式的整体有机性，使一首诗看上去是“生气灌注”的，是气韵饱满而生动的，仿佛一个“活”的艺术生命体。
至于诗歌的生命气场，不单纯指诗的气象、气势、气度，而是这一切的相互融合、层层浑化、辗转生发的综合包机机能和总体放射效应。既然是场，诗歌就要现场感。既然是气场，诗意就要有气势浑茫、意脉流动的裹挟的力量。诗歌气场，是精神张力场，也是审美张力场。诗人的使命就在于把自身的个性气质转化为诗性的语言现实，让蕴藏在生命深处的情愫迸发出来，以感染和打动读者的灵魂。不论是古代还是现代，但凡好诗，都充溢着一种历久弥新的生命气场。例如，陈子昂的《登幽州台歌》：
前不见古人，
后不见来者。
念天地之悠悠，
独怆然而泣下。
这首诗，那么简约、朴实，甚至没有具体的意象，只是一种层递推进的感喟与叹惋，但却是那么悲慨深挚，撼动人心。这主要来源于生命感发的力量。我们看，诗人屹立在广阔的时空中，面对悠悠天地、永恒时间与区区个我、匆匆百年形成的巨大反差，感叹“人生苦短，岁月无常”。这种生命与宇宙共感而生发出的一种千古人类的寂寞与悲哀，以不可遏止的力量，把人们一下子推向一片空寂虚无，并在虚无空寂中持守。……
有气场的诗歌，不仅有情境，而且有智境。它的诗性意义在一派运行的气感中有一种生气蓬勃的生长性，不会因时光的流逝而终止，反而会永葆其鲜话的生命力。这就是诗歌气场所产生的增殖效用和长久的艺术绵延！……
雨时的博客
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