《淮南子》卷15兵略训诗解2禁暴讨贼去少利多

《淮南子》卷15兵略训诗解2禁暴讨贼去少利多

题文诗：

兵者所以,禁暴讨乱.炎帝也者,为火灾故,

黄帝禽之;共工也者,为水害故,颛顼诛之.

教之以道,导之以德,而不听则,临以威武;

临之威武,而不从则,制以兵革,不得不用.

圣用兵若,栉发耨苗,所去者少,所利者多.

杀无罪民,养无义君,害莫大焉;殚天下财,

澹一人欲,祸莫深焉.使桀纣其,有害于民,

立被其患,不至于为,炮烙之刑;晋厉宋康,

行一不义,身死国亡,乃不至于,侵夺为暴.

此四君者,皆有小过,而莫之讨,故攘天下,

至害百姓,肆一人邪,长海内祸,此大伦之,

所不取也.民本君末,所为立君,禁暴讨乱.

乘万民力,反为残贼,为虎傅翼,曷为弗除.

畜池鱼者,必去猵獭;养禽兽者,必去豺狼,

况治人乎.水则载舟,水则覆舟,利民为本.

【原文】
　　夫兵者，所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾，故黄帝禽之；共工为水害，故颛顼诛之。教之以道，导之以德而不听，则临之以威武；临之威武而不从，则制之以兵革。故圣人之用兵也，若栉发耨苗，所去者少，而所利者多。杀无罪之民，而养无义之君，害莫大焉；殚天下之财，而澹一人之欲，祸莫深焉。使夏桀、殷纣有害于民而立被其患，不至于为炮烙；晋厉、宋康行一不义而身死国亡，不至于侵夺为暴。此四君者，皆有小过而莫之讨也，故至于攘天下，害百姓，肆一人之邪，而长海内之祸，此大伦之所不取也。所为立君者，以禁暴讨乱也。今乘万民之力，而反为残贼，是为虎傅翼，曷为弗除！夫畜池鱼者必去猵獭，养禽兽者必去豺狼，又况治人乎！

【译文】

战争是用来制止凶暴和讨伐祸乱的。炎帝造成了火灾，所以黄帝将他擒获；共工制造了水患，所以颛顼将他诛灭。对这些事情的处理一般性是这样的：先用道理教育这些坏人，并用德行开导这些恶人，如果不听劝导，就用武力威势震慑他们，武力威势仍然不足以震慑他们，就只能用兵来对他们作出制裁了。所以圣人用兵，如同梳头锄草，清除的是少数害虫，保护的是多数百姓的利益。杀害无辜的百姓来保护不义的君主，祸害之中没有比这更大的了。穷尽天下的财物来满足一个暴君的欲望，灾难之中没有比这更深的了。假若桀和纣危害百姓的事一开始就被及时扼杀，就不会有以后制造炮烙酷刑的事；假若晋厉公和宋康王推行第一件不义的事时就被制止扼杀，就不会有以后侵略别国施强暴的事了。这四位暴君，都是在于只有小过错的时候没有来声讨他们，以至于发展到搞乱天下的地步、祸害百姓的境地。所以，放纵一个暴君的邪恶，实际上就是增加了天下的祸乱，也实际上对百姓造成了祸害，因此按天理人伦来说是不允许放纵一个邪恶的暴君的。之所以要确立君主，为的是禁止强暴讨伐叛乱，但现在设立了可统治万民的君主之后却来残害百姓，这实在不应该；如是这样设立残害百姓的君主，这就像给恶虎添翼，为什么不除掉他。养鱼的人都知道只有清除池塘里的猵獭才能养好鱼，养家禽家畜的人也知道只有消灭豺狼才能养好家禽家畜，更何况是治理百姓的君主呢！