她对这个世界一无所求 | 倪海燕·早茶夜读
当一个人的心中充满了黑暗，罪恶便在那里滋长起来，有罪的并不是犯罪的人，而是那制造黑暗的人——雨果。
当读到这句话时，内心震撼而悲伤。
今年是读法年，4月领读书是《公主之死》，选读书目还有《王氏之死》《施剑翘复仇案》《唐代妇女的生命历程》，这一系列书有个共同点，就是女性。而作为一个前世是观音，今世是打工仔的职业女性，我无法去解读这一系列法律著作，但是，我的悲伤无处不在。
我在读到如下文字时，深有同感，却又无法如此精确表达。娄自良在《罪与罚》的译文序中写到：
那么妇女和儿童遭受的苦难结束了吗？他们同样“对这个世界一无所求”啊！
《公主之死》的复杂，可以作为了解中国法律“儒文化”或“父权化”的切入点。由于牵涉到性犯罪、婚姻暴力和连坐容隐等法律家族主义，涵盖了中国古代妇女会碰到的大多数刑法的问题，仔细推敲，可以看出传统政府正是以规范女性来检验法律“儒文化”和“父权化”的进度的。更有意思的是，灵太后作为胡人、女性、统治者的角色，在幕后呼风唤雨，在幕前不平则鸣，成了整个故事和现代社会对话的关键人物。
另一方面，在《王氏之死》里，一个普通老百姓的女性，也是通奸，面临的是被亲夫勒死的命运。如果她大凡有个去处，或者有个养活自己的工作或本事，她都没有理由再回家，因为，回家面临的也是休离，无家可去。而作为一个孤儿，也许还抱着丈夫原谅自己的幻想，她的认知可能就到这里了，没有办法。她也近乡情怯，害怕丈夫，所以她住到了庙里，想看看丈夫的态度，如果接受，就会来接她，如果不接受，就一休了事。或者，如果不是邻居高某鲁莽给了前夫一个耳光的羞辱，当然庙里也不愿意再留王氏，把他送回丈夫那里，这是关键，每天面对这样的一个人，也是做丈夫的不能忍受吧，当她躺在丈夫刚买的新虎丘席上，露出他小脚上穿着的一双磨损的软底红布睡鞋时，她的生命也走到了尽头。
王氏在逃亡后被抛弃，单独留在路上，就是一场噩梦吧。当时的郯城社会给女性的工作机会并不多，少数人变成接生婆或卜筮者；有一些在地方上为人信任的妇女则充当媒婆，在孤儿院及赤贫、老人之家也有一些工作机会，女性受雇看护、幼童的玩伴、守卫及清洁工、洗衣妇，或者在道观或佛寺打工挣点工资，除此之外就是去赌场、妓院和茶馆，也就是说，没有经济来源和独立，妇女的权益和平等又怎能实现？
王氏死了，她活着的时候，除了用言行伤害公公和先生，或和她私奔的男人外，大概没有力量去伤害任何人，但她死后，如果心存报复，确是充满了力量和危险的。那是不是给她一个“以慰幽魂”的好棺材就可以消停了呢？作为读者，我是不能接受的。
兰陵长公主被驸马刘辉家暴而死，原本是受害者，却同样是施暴人，她因为嫉妒，居然将一名和刘辉亲热的婢女，开膛剖腹，取出胎儿，塞入草料，再送回给驸马。这样残忍出位没有底线，我也不接受。出嫁后虽不是贵为公主，作为弱者女性，却去伤害更加弱小的女人，这是怎样的逻辑？《大红灯笼高高挂》的妻妾，互相堤防互相踩踏互相伤害，如果女人能和像男人一样团结起来，那就是一个狮群，流浪的只有雄狮吧。
尽管自己的婚姻美满，蒲松龄对婚姻却从不感情用事，他知道对许多女性来说，婚姻可能是一个不愉快的陷阱，有时他会为这些女性设置一个逃离的幻景。像在《云翠仙》这个凄凉的故事中一样：
这里说到把翠仙交让老太监看视之下，喜不自胜，立即交定金八百两购买为宫妓或官妓，按古代律法，妻妾家妓皆是可以买卖的，一旦出嫁，便是夫家财产。
同样，不管是公主、王氏还是翠仙，女性的权益保障和经济独立分不开。那么，唐代妇女的生命历程中，女性除了作为母亲，在“亲执诗书”“点句以教之”，教子以科举入仕外，有没有一种可能，类似于靠科举考试进入士大夫集团的男性一样，女性也可以靠自身的才华和能力而独立于世的呢？有一种人可以，那就是“妓”。
有代表的平康里的唐妓，职责是歌舞和诗书往来，以才能为最高标准而不是相貌和身材，唐代社会妓女文化的兴盛是唐社会性别政治的产品。唐代文人官员推崇妓女的原因有两个，一是女妓提高自己在文坛的身份；二是依靠他们来满足自己对女性美的渴望。
有代表性的营妓是“薛涛”。元和中，成都乐籍薛涛，乃营妓中之尤物也。被戏称为“风流女校书薛涛”，薛涛与元稹的“姐弟恋”更是成为佳话，虽然没有在一起，是否更能代表她的独立性，在婚姻之外，有勇气追求两情相悦、琴瑟和谐的爱情，不为世俗的婚姻羁绊。也只有在思想、才情和经济上独立的女性才能做到的，即使在今天也一样。
薛涛、李冶、鱼玄机统称为唐代女冠三杰，是唐代女性诗人中成就最高的三位。美颜女冠李冶，字季兰，是茶圣陆羽的青梅竹马、红颜知己。传说，陆羽被弃于湖边，竞陵高僧智积禅师路过，见“鸿渐于陆，其羽可用为仪”，取名陆羽，字鸿渐，感恩鸿雁用羽盖其全身，保其性命。拾得，交于李家抚养，和季兰一起长大，后李家回浙江湖州老家，陆羽回寺院，受禅师教导，因禅师自行采茶制茶爱茶，羽常常陪禅师煮茶，故羽也爱茶，煮茶喝茶，后人谓“茶圣”。李冶有诗云“至近至远东西，至深至浅清溪。至高至明日月，至亲至疏夫妻”。虽然女道士不如佛儒两教，但是，道家的最终目标是经过长年修炼成仙升天，也是女性借助宗教来跨越传统家庭角色的心态表现。
她们每个人的才情都不输男儿，然而作为女性，在男权社会，只能借“女冠”来抒发她们对爱情的渴望和友情的向往，古语云“女子无才便是德”，而她们才高性异必将遭到男权社会的压制和反噬，导致结局均不甚完美，不过，在女性生命历程的历史长河中，不也可圈可点吗？
除女冠外，在唐代，最兴盛的还是佛教。武则天削发为尼，居于感恩寺，使之成为削发为尼女性的教科书。佛教与唐代社会生活的关系中，女尼成为一些女性选择的生活方式：女尼在佛教寺庙中和社会上的男性地位相等；贵族出生的与家族亲属关系紧密；尼寺为她们创造了一个独特的私密空间；并最终体现出她们对父权式宗家和政治体系的积极挑战。这个在《红楼梦》里也有体现，如妙玉和后来自行出家的惜春，都是贵族子女。前者是迫于父母双亡，后者可以说是信奉佛教的中坚力量，是“深味佛经”，受戒的优婆夷，放弃传统角色，选择落发为尼的道路。
《公主之死》的楔子写到：
历史上的政治制度、社会规范、伦理价值，以及记载这些标准的叙述书写，是从谁的视角和位置发言？倘若周婆也有制礼作乐的机会，她发表的成果，会和周公一样吗？这就是我们现在要思考的问题，经过上下五千年的努力，我们才有了今天，当是许多先驱做出万分努力的结果，用现任Facebook首席运营官谢丽尔桑德伯格在演讲中为职场女性提供的3条建议概括为：像男性一样“坐到谈判桌旁”，争取自己能够胜任的职位和应得的薪水；与伴侣有效沟通，共同分担家务和养育孩子的责任；在得到自己想要的职位前“不要提前离场”。
当然这一切都不是轻易得来的，除了抱怨，还是身处在黑暗中，或站在黑暗的上空，用繁星闪耀点亮人间！
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