302《易经残卷·坤》中古虞夏时代（草稿）
坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主。利，西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 象曰：地势坤。君子以厚德载物。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。 文言：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。
坤：柔顺仁爱者也，以厚德载物。在这里，佗的另一层意思是“不为人所见”。阴也。《易经》也。阴虽有美，弗敢成也。
利牝马之贞：这是美好的会聚，人们追求要像听话的母马那样，干活要快，还没有邦国观念。马，代指贤者。《大畜·九三》“良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。”
君子有攸往，先迷，後得主：这个时代的精英比上一个时代的精英在素质上相差不少，短了那么大一节。先前的那个伏羲时代的以刚柔为本的君子“穿越”到这个虞夏时代，在虞夏时代里，佗们不知道自己是应该捍卫旧有的刚柔准则呢？还是顺应时代的潮流承认虞夏时代里遵循仁义之道的这些君子是正确的呢？佗们置身于陌生的世界，非常迷茫，不知如何是好。佗们在踌躇之中放过了从政的良机，成为隐于民间的贤者。而虞夏时代的这些以仁义为本的莘莘学子此时正如日中天，佗们得到了主上的认可与任用，终得其功，成为君子。
西南得朋：贤者在民间，执政爱民，问之以政。贤人之所以有辅，皆君子也，相互为类也，其言同心也。如朋友之在身侧也，有所助也。
东北丧朋：承上一句，“东北丧朋”这四个字的前面省略了一个“利”字。利东北，一心做底层平民，不思进取也。丧朋者，贤者虽在身边，却对佗没有任何帮助，如同陌路。不学也。不学则无才，无才则无功，无功则无所可庆也。《论语》曰“困而不学，民斯为下矣。”
安贞吉：安贞者，不失也。执政不失中道，这些柔顺听话的百姓们才能够得到好果子吃。这是因为执政们响应了遵循刚柔之道的贤者们的呼吁，肯于伸手帮助的结果。《诗》曰：“帝命率育，无此疆尔界。”
至哉坤元，万物资生，乃顺承天：真是极品啊！民众们所认可的这份嘉好。天下万民为了生计都辛苦奔忙，以维持生活的富足美满。说到龙，人们总爱提起滚滚乌云。说到老虎，人们总爱提起风声，以突出老虎的疾迅行动。一说到圣人，人们就认为佗们啥都知道。一说到圣哲，人们就认为佗对百姓们好。一说这是圣哲的思想，人们就认为这是好东西。那些人中龙凤自称自己是真命天子，是圣哲的真正传人，是万民的救星，民众们一听就相信了这些人，并顺承这些所谓的天之所子。这些东西那里是什么圣哲之道，赝品罢了，假道学也，民众们所认可的这份嘉好，还真是极品呀！
坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨：坤道就如同这大地一样，深厚博大，承载着世间万物。佗的实质合同于那些没有领地观念的圣哲。佗蕴含着佗要弘扬的东西，光大着在上位的这些个代表着民众们的君上的思想。因此各个阶层的人都学习佗，都喜欢佗。
柔顺利贞。君子攸行：柔，地道也。佗们柔而不弱，刚而不杀。佗们追求向佗们所认可的榜样们学习，不为外力所动。这就是遵循地道的这些君子们的品行。
先迷失道，後顺得常：刚柔之道类如文弱书生非夺关斩将之辈。仁义之行类如猛药不可轻用，比方说刑法。在伏羲时代，民心淳朴，也用不上刑法。虞夏时代民心不古，非刑法不能成，故刑法生。在法治时代，还用刚柔之道，显然是不合适。不能随机应变，死抱古法不放，鬼迷心窍也。仁义之行才是对症的药，为了能治好病，是以民众们选择了佗，经常也。
坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行：对于《乾》《坤》，作为书册而言，我们可以对其进行任意收拾，我们怎么收拾就怎么是，佗不会有任何的反抗。作为左右人们言行的思想而言，佗对人们的左右程度，可谓是至刚至阳，无往不利。作为书册而言，佗是那样的安静，佗没有让谁去传播佗。作为指导思想而言，人们非常珍视佗的内涵，认为这道理是那样的高明，可谓大方之家。即使是在以刚柔为核心的地道崩毁的情况下，佗也没有因此而有所损伤。这些以仁义为核心的人道传人竟然同样也把这坤道推为纲常，坤道含万物之理，从而影响并潜移默化着这些个正在推行仁义之道的君子之流。坤道真的臣服于这种君子之道了吗？不是的，坤道是承天之明命，应付时人罢了。
初六：履霜，坚冰至。 象曰：履霜坚冰，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
文言：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
阴始凝也：阴，隐含在神学之中的圣哲之道也。就像坚冰的形成，那不是一天两天就能够形成的。《易经》的成形，那是经过漫长的岁月，经过无数贤哲的维护和推广才最终得以站住脚的。
驯：顺从，使顺从。这里指用心教化。
盖：发语词，如“盖闻”。
六二：直方，大不习，无不利。 象曰：六二之动，直以方也。“不习，无不利”，地道光也。
文言：直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直方，大不习无不利”，则不疑其所行也。
直其正也，方其义也：以仁义为核心的君子之道是为中道，于是人们以这中道去斧正贤哲的言行，让人遵从人道。《论语》曰：“以直错诸枉，能使枉者直。”那么“以枉错诸直”会怎么样呢？这里的情况不错，如果执政们不肯改正，也不会有人认为那执政有什么不好，这是因为刚柔之道在这里被认可，并得到了推广。是以不疑其所行也。
六三：含章，可贞，或从王事，无成。有终。 象曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。
文言：阴虽有美，“含”之。以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
含章：含蕴着这些道理，不表现出来，不令别人知道。“含章”和“括囊”意思相近，都是指不让别人看见。“含章”指有道者也，“括囊”无此意境。
或从王事：佗们这些贤者或许也会出来做官儿，不过若是依照佗们的标准来衡量的话，那叫一事无成。这倒不是佗们没本事，做不成这些事情，而是人们不认可佗们的言行标准，不让佗们这样做，是以“弗敢成也”。这里说的是地道，也就是地道立场上的“妻道与臣道”。地道虽好，却不能成，不过贤者相信这种黑暗一定会过去的，地道必将会有复兴的那一天！
有终：人们认为这些贤者是有真才实学的人。
知光大也：心中想着要光大地道。
六四：括囊，无咎无誉。 象曰：括囊无咎，慎不害也。
文言：天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
不让人看见佗所拥有的这些东西，不为人所认识。不为人知，故“无咎无誉”。隐者也。生不逢时也。
六五：黄裳，元吉。 象曰：黄裳元吉，文在中也。
文言：君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
黄裳：指当了官儿，衣裳换成了黄色的官服。
当官没什么不好，会得到赞誉。
上六：龙战于野，其血玄黄。 象曰：龙战于野，共道穷也。
文言：阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
战：下层人士举事，要推倒执政。这种造反不是以在下位的身份要求君上下台，而是同样以君上的身份来改朝换代。所以谓之“龙”。龙，父亲的象征，代表着力量。家长也。君也。《易》曰“家人有严君焉！父母之谓也。”
血：战争。这时的战争都称不起真正的血战。不过这些战乱毕竟是和血战搭了个小边，可以算作未离其类也。
玄黄：玄，啥也没有，看不到。顶层人士，自称是天道的遵循者，是天之所子。事实上，在这些顶层人士的身上，我们什么都没有看到。因为根本就没有这东西。黄，穿黄色官服的官儿。在下位的地道传人，率众奋起反抗这个所谓的正牌儿天子的黑暗统治。
用六：利永贞。 象曰：用六永贞，以大终也。
文言：(原缺)
推崇上六讲述的这些行为中的那些正确的做法，人要择善而从之，不该不分青红皂白地一味地柔顺听话。上六，永远的榜样！人们认为这是那些个伟人的做法。正也。 例如黄帝。