诗写与诗评的原点

郭友钊

当今之人，是斯亿年来自然史及文明史洪峰中的一滴水、一朵花或一粒种子，他要处理的人生无非物、事、情、理四维。文明史前，物事情理是自然而然的自在；文明以来，在自在的物事情理上渐步叠加了人发明的技术而获得的自由，每一维均含技术进步的身影。而历史长河中物成事、事生情、情现理的梯次套合结构始终不变，如水生花，花生种子，具有阶段性，源头以物为主、再成事、后出现情理。他人生的内容，可能沦陷于物而不拔，可能顺于事愉于情而开花，也可能明于理而成为种子。

为水、为花、为种子，是他人生的三个阶梯或者三种状态。他首先要养身，让自己的物即肉体存在，他的人生处于利己的生存状态；肉体有感觉、有反应，对物事会出现愉悦或者痛苦的情，因而会趋利避害，他的人生进入利己且容异己的生活状态；容异己导致他进一步认识自己，厘清他与非他在物事情关系中的理，进入不仅利己也利他的生态状态。这是纵的发展趋势。从横断面即他生命的某一时间剖面观察，他的人生含生存、生活、生态三部分内容，只是不同时期各自比例不同而已。若仅因物应付生存，他过着日常生活；若用理多致力利他的生态，他过着非日常生活；介于之间，喜事乐情，他过着半日常生活。

他的生存，受控于自然自在的物理作用，而物理作用不因时、因地、因人而更变，物物平等、人人平等、物人也平等，他需要辨伪或者识真。他的生活，在事的进程中身体感觉物理作用，产生个性化的心理响应，以处理物我或者我物的关系，以不平等或者平等的心态行事，在公平面前他将遭受丑或者享受美之事或情。他的生态，可能建立在物理平等的真与心理公平的美之上，形成坚定不移的道理并公正地待物、理事、润情，他在行善；反之，他也可能以不平等的伪、不公平的丑来害物、损事、伤情，他在作不公正的恶。他有平等求真的权力，也有公平享美的自由，也有公正行善的义务。

对他而言，受物理的作用一定是被动的、不自由的，摆脱不了物性、兽性；心理的响应既有被动的也有主动的，主动的部分是自由的，他具兽性但能挣脱兽性而拥有人性；道理的实施一定是主动的，是完全自由的，他具有完美的人性且具神性。生命诚可贵，自由价更高，因为他的生命不一定获得自由。他的肉体生命这物，有可能仅仅如水一样流逝，未获得任何的自由；他的肉体产生的情感，不管受正能量还是负能量的影响而波动，也是不自由的，仅仅他有自己的认识、思想，拥有了审美能力之后，他的心理是自由的；他有了自由的心理之后，才会铸成精气神，才会去寻找道理，并臻于善。真而美、美而善。他的人生，或许踏不上真的第一级台阶，更别认为他一定是美的、善的；但应期待他能够修炼达到善的境界。

他的人生，若只是一滴水，他将随洪峰运动，与另一滴没有区别、没有两样。若成长为一朵花，他正艳丽着这个时代。若结出果了，形成实了，其种子将拓宽历史长河的河道或者挖掘新河道。如水、如花、如种子，是他生命的语言、言说。水语，可能是静默的、无声无息的，也可能是成浪的涛声、叠瀑的响声，都是自在的自语，不经传播就消失的。花，是当下绽放的，花语招蜂、惹蝶、燎人，既有他的自言，也有异于他的蜂、蝶、人的他言。种子要在明天发芽，将成长为树、构成荫，是他自己的立说，异于他的人只能跟着说。他生命的语、言、说，对应着过去式的、现在式的、将来式的。

他的人生，如水时，是无声无息的，可令异他的人哀婉，他的生命属于自在的物语，不必用文明所发明的符号记述；如花，才有声，才值得声张，值得欣赏，值得消费，可令异他的人歌颂，生命之中有事可言、有情可言；如种子时，才具对未来诗意的期盼，才是人人的共同期待，可令异他的人诗赞，他的生命有一说，可立说。他的人生，由他自己创作，可言、可说，由歌而诗，对物事歌咏，对情理诗颂。达理而上知可孕诗意，守物而下愚则无歌声。

异他的人，不一定能知他而评论他：达理或者至善者，可鸟瞰知他的理他的情他的事他的物；居下者，仰首未必望见他的物他的事他的情他的理。众说纷纭时，并非真正的民主，因为无的放矢，没有共同的真为基础。真仅唯一，而伪无数。求真的科学与说理的民主并非孪生兄弟，而是母子。非理非善的批评不含公正、公平的成分，它否定平等，属于作恶。

诗写，他写自己的人生，是他自己人生层次状况的摹写；诗评，是异他的人通过对他的文本考察，以恢复他的人生境况和标记他的生命的历史意义。