道教奇典《化书》：智慧的极致，是逆行天道
作者：大阴阳论/专注佛、道、易、王阳明的高品质原创公号。
《化书》：穷极造化的奇书
《化书》这部被收入《道藏》的道教之书，一眼看到就是吸引了我的。了解之后也深深觉得，世人只知易、老、庄等寥寥几部源初经典，是多么可惜。很多后世之书，其精彩和深邃程度是一点也不差的，《化书》毫无疑问就是其中一部。不同的只是，没有那些源头经典就不会出现这样的书，这书却在源头经典的基础上有了进一步地发挥、发掘和发微，同样具备巨大的独创性。
这是一部本于黄老、通于老庄而将儒释道熔铸一炉，最终归于天道根本的奇书。
《化书》的旨归如其名所示，是讲“化”的，一切皆化，万事万物的根本就是个化。化是变化、转化，也是化成、化去。易经讲化，老庄也讲化，可从来没有一部像《化书》这样专门讲化、并讲得如此全面透彻的书。化之所来，化之所去，化之中间脉络，化之在于天、地、人、世，原理是怎样又该怎样去做，全都讲到了。可以说，化道是中国文化之道的眼目所在，《化书》则堪称描睛之作。
所以明代学者谢肇淛在《文海披沙》中言：“《道德》、《南华》之后，此其翘然者也。”心学宗师李贽更是说：“若关尹子之《文始真经》与《谭子化书》，皆宜随身者，何曾与释迦差异也！”
《化书》的作者，一般认为是五代十国时道士紫霄真人谭峭。而最初的署名则是宋齐邱，乃当时南唐一个政客。与谭峭同为道教内丹学派钟吕系统第四代传人的同学、著名高道陈抟，则告知弟子张无梦真正的作者，乃谭峭授之宋齐邱而被窃为己有，实是谭峭见宋齐邱仙风道骨而托付却看走了眼，后被张无梦弟子陈景元记录下来。鉴于此书的深邃精彻、对道教内丹修炼的诸多涉及、陈抟老祖之言的可信性，以及历史上的宋齐邱只是个品行不佳的官僚，谭峭说显然更能成立，为后世所认可。
《化书》分道化、术化、德化、仁化、食化、俭化六卷，110章，形式类似《老子》，章节短小却玄旨甚深。其中开篇的“道化”卷24章乃全书的纲领，道尽旨归所在，其他五卷皆是在此纲领下，在内丹修炼、道德修养、经世致用等方面的具体诠解和发用。所以要把握全书的究竟精义，道化卷是重中之重。
可惜这样一部在中国思想史和道教思想史上有着很大影响的著作，如今不仅少为公众所知，也不为学界重视，连一部当代学者的正式译注都没有。下面本人就试着对道化卷做一个全面深入的解析，期冀能让大家对此书的主旨精义有个了解和把握。
总结起来，《化书》在根本层面告诉我们的就是：天道生化的四大气脉、三大气机和一大气门。
四大气脉：天道至深的运行机制
《化书》言化，到底是怎样的化？概括起来就是四种。
天道之化
道化卷首章《紫极宫碑》开篇就提出一种根本的生化模式：“虚化神，神化气，气化形”、“形化气，气化神，神化虚”。这便是天道之化，万物莫不在其中。
这个模式并不像表面看上去那么简单，它还有内藏的东西。
虚对形，便是虚实。天道变化，就在虚实之间。天道之化从虚开始，是因虚为道性，道体则是变，道性之虚就含蕴体现在道体之变中，“实”则是变中的一环，只是暂有、暂实。变化永恒而虚性常在，所以虚实的无尽转换就是必然，而成道的完整展现。从万物之内看，道便是亦虚亦实；跳出万物看，则就是非虚非实。《紫极宫碑》章所以说：“虚实相通，是谓大同。”《形影》章所以说：“无实无虚，可与道俱。”
神对气，便是神气。神为气之性，气为神之体，一为灵性一为物性，万物皆基于神气而生。《神道》章言：“太上者，虚无之神也；天地者，阴阳之神也；人虫者，血肉之神也。其同者神，其异者形。”气上，也是一样。
神气对有形，便是内外一体的完整。神气是虚性的展现，有形是神气的展现，所以无论神气与有形又皆归本于虚。万事万物就是这样以虚为本源和始终，以神气为中转和流通，而处在有形的无尽循环变化中。
生道之化
万物皆本天道而化，人当然也是一样。道化卷对于人身的生衰变化，给出了最完整的过程演示。
《死生》章言：“虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死。死复化为虚，虚复化为神，神复化为气，气复化为万物。化化不间，犹环之无穷。”
这看上去似乎是常识，却同样不像表面看来那么简单——你有没有发现，气所化之后一直到死，全部可归于天道之化的“形”之中？这便是玄机所在。我们可以看到，这有形的一系列变化是落在生死的轮回内的，而虚、神、气则至简而永恒。那么出离生死、摆脱轮回要从哪里下手，也便很明白了。
所以《死生》章接着说道：“万物非欲生，不得不生；万物非欲死，不得不死。达此理者虚而乳之，神可以不死，形可以不生。”其中既有天道的不可违，也有人之所能为。能为的就是“虚而乳之”，以虚来哺育自己，便是入不生不死的路。
道教称修仙之成为羽化，便是一种虚态。肉体能不能修成如此且不说，精神必是可以的。能不能长生不死且不说，可益寿延年是一定的。
世道之化
人身小天地，人生小世间。世间又是如何依天道而化的呢？
《大化》章言：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化顾盼，顾盼化揖让，揖让化升降，升降化尊卑，尊卑化分别，分别化冠冕，冠冕化车辂，车辂化宫室，宫室化掖卫，掖卫化燕享，燕享化奢荡，奢荡化聚敛，聚敛化欺罔，欺罔化刑戮，刑戮化悖乱，悖乱化甲兵，甲兵化争夺，争夺化败亡。其来也势不可遏，其去也力不可拔。”
从形化精开始，便是具备了欲望的底子，其后的一切生化便一步步奔着愈加堕落而去，从知礼到争夺，是一条显明的败亡之路。于是我们就能真正明白老子所说“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首”，到底是什么意思，是基于如何深刻的洞察。
一个社会是如此，一个人也是如此。人之所谓追求，遵循的也正是这个路径；人所追求的一切东西，都是这个链条中的某一环。其实质为何，其终点通向哪里，便很明白了。这就像我们说一个人很精，他的下场一般就是好不了的。《化书》对这整个过程完整、细致的发掘，让我们真正得以看清其中的因果和脉络，是多么珍贵。
形化精如同一道分水岭，是守住形之前的东西，还是落在精之后的一切，正是凡圣的真正区别所在。
灵道之化
以上三化都属天道演绎，不算神奇，且属于渐变。除此之外，《化书》还提到了一种神奇的突变的化，这化看上去无稽，其实极尽玄妙。
《蛇雀》章言：“蛇化为龟，雀化为蛤。”《老枫》章又说：“老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，自无情而之有情也。贤女化为贞石，山蚯化为百合，自有情而之无情也。”蛇可以变成龟，雀入海可以变成蛤，老枫树可以变成仙人，朽烂的麦秸可以变成蝴蝶，贤女可以变成坚硬的石头，山中的蚯蚓可以变成百合花。总之，不仅无情物可化无情物，有情物还可化有情物，无情物还可化有情物，有情物还可化无情物，而且是突变为截然相反的另一种存在——蛇曲速与龟圆拙、天上雀与海中蛤、朽麦之丑与蝴蝶之美、贤女之软与贞石之硬……其中所蕴含，首先是阴阳感通之道。
但这听上去是神话，就像我们小时候都听过的。有人将《化书》、《国语》、《抱朴子》等书中都提到过的这种转化，解释为前科学时代的蒙昧，就像朽麦化为蝴蝶，生长在农村的人都知道，腐烂的麦秸堆里的确容易生蛾子，看上去的确像是烂麦秸变成的。现在我们则知道，那是因为蛾子在烂麦秸里产了卵，所以最后变成蛾子。
可是仅仅如此吗？能这样用科学解释的恐怕只是小部分，不能解释的则恐怕是大多数。别的且不说，就说生物进化，地球最初以及很长时间内是没有生命的，从没有生命到有生命，不是从无情物化为有情物又是什么？就是从生活经验看，虽然不明白其中道理，但常常感觉只要有了生存的条件，有些生物就会出现，就像是突然出现的，比如下雨后原来干燥的地上出现一汪水，这水里就会出现各种水生物，不知从哪里来的。
我们不必纠结在科学非科学之辨，《化书》这里真正要说的、也是那极尽玄妙处所在，是万物有灵。这点却是靠得住的，但需要靠灵性去把握，就像那些老物件我们都会觉得有灵气，活得久的动物我们都觉得会成精。大蛇渡劫、黄大仙讨封等民间传说不论真假，那都是从这种灵性中生发出来的。而连人都有灵性，造化又怎不会有、怎会不显现于万物？
无论如何，相不相信、足不足够有这种灵性，是判断一个人道根深浅、悟性高低的先决条件。这就像我们小时候听鬼怪传说会相信，而那时我们的心是悠远的，与天地万物有着最紧密的贴合，因而与道无比亲近。反而成年所谓理性、懂事后，越来越割裂、狭隘、逼仄、浅薄。
所以《老枫》章接着说：“是故土木金石，皆有情性精魄。虚无所不至，神无所不通，气无所不同，形无所不类。孰为彼，孰为我？孰为有识，孰为无识？万物，一物也；万神，一神也；斯道之至矣。”
三大气机：造化之本、万物之根
一切皆化，这化遵循的法则又是什么？《化书》的解答，指向三处。
道性：万法归虚
首先当然是“虚”。整部《化书》所本，便是这个虚字。《游云》章云：“太虚之中无所不有，万耀之内无所不见。”《天地》章说：“天地盗太虚生，人虫盗天地生，营虰盗人虫生。”人有元精，虚则就是万物的元精所在。
我们应该如何理解这个虚呢？最堪参照者，正是道家的无，所谓虚无，《道德经》言：“天地万物生于有，有生于无。”以及佛家的空，所谓虚空，《涅盘经》言：“犹如虚空，无处不有，如来亦尔，遍一切处。”对于万物本性，无和空则都不如虚准确，因为明确指向一种非有非无的性质，而不会有任何歧义和倾向。
无和空又是什么？万物皆变、永无休止，变即非实，所以是从乌有中来、到乌有中去、显乌有之性，这就是无；一切都是因缘假合，聚散无休、暂有还无、终无实处，空性始终氤氲其中，这就是空。无和空本无两样，都是一种幻的性质，是万事万物的底色和根基所在。
说白了，虚就是道之性，天地万物所内蕴的根本性质。性无形而非无，故说虚；性在一切事物内而承载和主宰一切事物，故说无所不在。万法虚中生，也终复归于虚。
道体：齐同为一
虚生万物，何物生虚？便是万物之“一”。虚为一之性，一为虚之体；虚则一之象成，一则虚之性显；二者是互生和互成的关系。对两者关系最完美的表达，正是老子那句分量最重的话：“致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。”虚极静笃便是虚，并作而复便是一。
一的具体内涵是什么？
《化书》的一，明显的来源是庄子的《齐物论》。《齐物论》的主旨就是万物齐同而归一，因为一切都是相对，一切与更大的比无不是大、跟更小的比无不是小，处在忽此忽彼的不断转换中，寿夭、美丑、善恶、是非等无不如是。那么一切放在时空无限的背景中考量，便是消泯一切界限而齐同一体，终归于《齐物论》的主旨一句：“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。”世人的分别，皆因看不到这无边的整体和相对的实质，而落在了局限中。
道化卷又是怎么说的呢？《枭鸡》章举报晓公鸡以昼为昼、以夜为夜，昼伏夜出的猫头鹰则以夜为昼、以昼为夜的例子，说明昏明相对的道理，得出“能齐昏明者，其唯大人乎！”的结论。《四镜》章直言“无大小、无长短、无妍丑，无善恶”。《铅丹》章更是明确说“一有无，一死生，一情性，一内外，则可以蜕五行、脱三光”，三光就是日月星，这是说能得齐一之道，便能出离得脱于二元对立的困缚扰乱、循环不休，这就是所谓的“跳出三界外，不在五行中”。
这是一之理。这理概括起来就是《大含》章所说的：“声导气，气导神，神导虚；虚含神，神含气，气含声。声、气、神相导相含……。”万事万物是相互含摄、相辅相成的一体。
此外还有一之境。
《齐物论》的最后是“庄周梦蝶”，梦见变成蝴蝶的庄子，醒来后分不清自己是庄周还是蝴蝶。“而周与蝴蝶，则必有分矣，此之谓物化”，庄周与蝴蝶必定有区分，这就是与物同化之境。
道化卷又是怎么说的呢？《形影》章说：“以一镜照形，以余镜照影，镜镜相照，影影相传……是形也与影无殊，是影也与形无异。乃知形以非实，影以非虚……”用一面镜子照形，用其余的镜子照镜子里的影，镜镜相照、影影相传，所有镜子所照出的都是一样，形有其影、影有其形，虚中有实、实中有虚，一切真真假假而混同莫辨。
照形之镜便如同庄周，照影之镜便如同梦蝶，庄周与照形之镜是完整有了虚实混融之象的初始，都是那种混一之境的本源象征，而推演于无穷。
“一”的两大内涵于是就很明白了——万法的归一，和本初的混一。混一之意又有两重，混同不分和如如明觉。庄周梦蝶所喻的是前者，庄子《应帝王》所谓“中央之帝为混沌”；照形之镜所喻的是后者，《应帝王》所谓“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”原理与境界，都在其中。
所以《正一》章说：“太虚，一虚也；太神，一神也；太气，一气也；太形，一形也。命之则四，根之则一。守之不得，舍之不失，是谓正一。”元初是混一，万法终归一。
道成：阴阳冲和
“一”的达成，内以混同，外以相对。但这还没有触及内核。
混同是什么的混同？阴阳。相对是什么的相对？阴阳。又是如何混一和归一的？交感冲和。阴阳冲和，正是那个内核。老子所谓“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和正是一之象。不和便是分裂、对立和冲突，便是二。
所以《龙虎》章云：“龙化虎变，可以蹈虚空，虚空非无也；可以贯金石，金石非有也。有无相通，物我相同；其生非始，其死非终。”在道教丹道思想中，龙为阳，虎为阴，化变自然就是阴阳交感冲和，所以能行履于虚空、贯通于金石，而成有无通融、物我一体、无始无终，这便是归一。
儒释道三家共同的根本都是中道，究竟什么是中道、以及如何才是中道之行？最完整、明确而概括的回答，正是：阴阳冲和，明阴阳而行冲和。万法皆在阴阳内、皆依阴阳而运化，并以感应交通为法则。从事物中察知阴阳之所在，察之真切则自能生感应，能够感应则自能生交通。依此而行便是行中道，所得的那个东西便是中道本身。
总而言之，阴阳冲和而归一，万象归一而虚显。欲明化道，这是要把握住的根本法则和气机。
一大气门：逆行天道
明道之后，又当如何入道？《化书》从至高法则、根本心法到核心法门，为我们推开了那扇玄奥的大门。
至高法则：逆行天道
张三丰《无根树》中说“顺为凡，逆则仙，只在中间颠倒颠”，这到底是为什么？答案正在《紫极宫碑》章开篇那句完整的话里：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。”
道之委就是道之顺，道之用就是道之逆。顺对于天道诚然是化生之用，对于化生出的我们则意味着愈趋表面、与道日远的滞塞不通。只有逆之而行回归虚的本源，才能像天道运行那般体用畅通，成为一个小宇宙的系统，反而才是真正的效法天道。这就是全部的道理所在。
顺为凡，正是陷于欲望追逐的芸芸众生的写照；逆为仙，正是一切真修行者之所通行，一切的修行都是为了回归本源，都需要靠逆行天道。顺为自取灭亡之道，逆为长生久视之道，正如顺境毁人、逆境成人，就是因顺境通往贪取、逆境通往放下。《蛰藏》章所以说：“是以大人体物知身，体身知神，体神知真，是谓吉人之津。”
了解道教的都知道，内丹修炼的五大阶次正是：筑基炼己、炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道。从有形之炼开始，逆行至虚无之道结束。
根本心法：以忘养道
如何炼？《化书》的根本心法，就是一个字：忘。
《紫极宫碑》章接着说道：“是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”通过忘，从形的境界深入到气的境界，从气的境界深入到神的境界，从神的境界深入到虚的境界，然后既然是从实处逆修而来，又自然能得虚实相通的大同境界。大同境界就是圆通境界，就是道的境界。
什么是忘？这个心法的来源，也是庄子。庄子《大宗师》反复提到忘，“相濡以沫，不如相忘于江湖”“鱼相忘于江湖，人相忘于道术”“相忘以生，无所终穷”……特别是“坐忘”——“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”直接说到了修法，也告诉了我们忘是一种层层深入的悟境，其实质是逐层出离表象，逐步超越有形之局，这需要通过不断深入精神来实现。入的越深则出得越远，则与大通道境越近，直至完全化入。所谓的忘，不过是不受所困、不为所动、不落心上，犹如片羽浮于太空、滴雨落于海上，而不是真的忘了。
孩童无忧，智障常乐，狗咬完架很快又能一起玩耍，皆因能忘。所以他们比平常人更接近于道。局内则迷乱，局外乃清宁。
核心法门：凝神入道
又如何忘？
《阳燧》章说：“……外视者昏，内视者明。是故载我者身，用我者神，用神合真，可以长存。”明确指出“内视”之法。
内视让人想到佛家的内观，是如如觉察观照而不作意，则“慧”起。“用神合真”又让人想到佛家的止法，是制心一处而使万念自然俱息，则“定”生。内视之义，当跟这两点都有会通，天道是一，一切正道必归于一处，一切正法必归于一脉。无论观还是止，需要的都是一份明觉的专注，用道教的说法，便是“凝神”。
南宋高道白玉蟾将内丹修炼分为炼形、炼气、炼神三关，入手处则正是凝神。他在《玄关显秘论》中说：“今夫修此理者，不若先炼形，炼形之妙在乎凝神，神凝则气聚，气聚则丹成，丹成则形固，形固则神全。”凝神，正是开启天道逆行通道的那把钥匙，把住凝神一法，其他一系列功用都会自然而然、水到渠成。专门的炼形、炼气不是不可，但都不是根本，都是为通往根本。
凝神就是守一，守一是关键，守于何处则不重要。气息也可，丹田亦可，其他均可。
结语：道成即术成
《化书》道化卷之外的五卷，重点放在经世致用，所以它不是专门论道、专讲修炼的书，而是以修身齐家治国平天下为导向的，也就是入世。
入世需要用术，《化书》对术的态度是怎样的呢？“仁义者常行之道，行之不得其术，以至于亡国；忠信者常用之道，用之不得其术，以至于获罪……盖拙在用于人，巧在用于身。”用于人就是把仁义忠信这些修养只对别人讲，用于身就是用于自身的修炼，拙与巧是为其定性。这明白告诉我们，修道养德，就是最大的术。
所以《紫极宫碑》章的最后说：“故藏之为元精，用之为万灵，合之为太一，放之为太清。是以坎离（阴阳）消长于一身，风云发泄于七窍。”机巧之徒热衷于习术，好用权谋手段，其实恰恰落在下乘，乃自取灭亡的旁门左道。大术和妙术则是自我修炼境界的发用，方可通于变化、随机而应，则变化万千、神鬼莫测。无论王阳明的“此心不动，随机而动”，还是岳武穆的“运用之妙，存乎一心”，说的都是这个。
道有了，术自然就有了，哪里需要专门学术。迷于术的，是舍本逐末、本末倒置。所以《清静经》云：“人能常清静，天地悉皆归。”易云：“寂然不动，感而遂通天下。”以德为基，最大的德就是清静寂然，则万物皆备于我矣。
如此之术，方能快而稳，方能远而高。有道即有术，道成即术成；大道大术，小道小术。奔跑在小道上的，是大多数；行走在大道上的，往往独行。