中医人读论语 21 | 中医之孝

中医之孝

孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

孟懿子是典型的官二代，而鲁国的政治属于多寡头政治。他向孔子请教，有遵从他父亲的意思，也有现实政治的需要。因为孔子当时已经是一颗“大树”，在文化和政治上有着广泛的影响力，有孔子团队的支持便是巨大的政治资产。当然孔子明白，鲁国是自己的母国，国家稳定利于百姓安居乐业。

孔子对于孟懿子关于“孝”问题的回答，既有对“道”的灵活运用，也有解决现实问题的需要。当然在面对不同学生问相同的问题时，孔子因材施教，因人而异，做了不同的回答，这边所谓的知人论世。不知人、不知事、不知势，如何能够引导人？“孝”是道，是一，也是多，但孝是德之根基，无孝必无德，无德之人自然无影响他人的能量。

有四个字与“孝”密切相关：

一是教。“教者，孝之文也”，教育的第一要务是要教育人讲“孝道”，《弟子规》认为“首孝悌”，只有在先把“孝”处理好，在“有余力”的情况下才谈“学文”。

二是敬。“孝敬”常常连在一起，孔子说“养”是“孝”的基础，但“敬”更重要，因为“不敬，何以别乎”？

三是顺。“孝顺”也是连着的，意思是不要逆着，不要对着干。

四是笑。通俗地说，“孝”就是要让父母长辈开心，不要给脸色父母看，所以孔子又说“孝”是“色难”，强调表里如一。

孝还有三层次（欧阳焕文师语）：

第一：养父母之身。

第二：安父母之心。

第三：养父母之慧。

本文想讲中医人的孝道。在中医史上，因为父母生病，而请来的医生治疗无效才走上医学之路的中医人，不计其数，这里反映一个现实而又重要的问题：假如不能保证父母晚年的健康，如何体现孝呢？古人说“久病床前无孝子”，这是无奈而心酸的话。面对这个问题，金元时期中医四大家之张从正，在其《儒门事亲》一书中说：“惟儒者能明其理，而事亲者当知医也”，行“孝”之人应该懂得中医。

中医人之孝也有三个层次：

第一、让父母家人健康。

第二、帮助有缘人健康。

第三、努力让时代健康。

第一个层次应该是中医人最基本上的要求。千百年来，中医一直为国人的健康保驾护航，但作为个体的中医人，修习中医最基本的要求，是要能够通过自己的技术保证家人健康。当然有些问题需要使用西医治疗方式，但西医的本质是物不是人，西医体现的是经济效益，而很少讲家庭效益。作为个体的中医人不容易改变目前西医占主导地位的局面，但真正的中医人是能够运用自己的健康理念和掌握的医术，确保家人健康。让父母以及家人健康是最实在的孝道，健康是家庭幸福的基石。

第二个层次是中医人之孝道的扩大，但为什么说只能让有缘人健康呢？因为中医人也有力所不能及的事情，世界那么大、世人那么多，中医人能够帮得上的有几个人？中医名家扁鹊总结中医人治病时谈到“六不治”，分别是：“一是依仗权势，骄横跋扈的人；二是贪图钱财，不顾性命者；三是暴饮暴食，饮食无常者；四是病深不早求医者；五是身体虚弱不能服药者；六是相信巫术不相信医道者。”郭玉是汉和帝时(公元89-105年)的太医丞，他也提出中医治病有“四难”：“自用意而不任臣，一难也；将身不谨，二难也；骨节不强，不能使药，三难也；好逸恶劳，四难也。”

处于第三个层次的中医人，可谓“入道”，是真正的“大医”，当然真正的中医人也必定是以天下人的健康为己任。中国自有文字记录以来，发生了无数次影响范围大小不等的瘟疫，而拯救国人的还是中医人。他们把对家人之爱和对疾病之恨转化为对天下人之爱，他们是真正的“无私者”。所谓“大医”，如同唐代大医孙思邈在《大医精诚》一文中讲的：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求。先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。”所谓“道”无非如此，所谓“大孝”亦无非如此。

中医是大善、大孝、大慈之业，诸中医人谨识之。