一年读一遍《论语》（第46周）

半解《论语》

“一知半解”的“半解”。

作者解一半，读者解一半；现在解一半，将来解一半。

子张第十九

19.1 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

这四条，都是前面讲过的话。孔子讲过，子张做了汇总。

致，给予、献出。士，即君子。见危致命，是面临危险，敢不敢豁出性命。14.12作“见危授命”。

见得思义，是面临好处，要考虑合不合道义。见于14.12、16.10。

祭思敬，丧思哀，见于3.12、3.26。

士，身处逆境勇挑重担，利益面前能守本分，祭祀天地祖先鬼神能够诚心诚意，亲人去世深切地哀痛，这应该就可以了吧。

19.2 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。”

弘，大，这里引申为动词，“弘扬”的意思。

固守德操却不弘扬光大，信奉仁道却不能坚定不移，这样的人算有仁德吗？这样的人算没有仁德吗？

朱子曰：有所得而守之太狭，则德孤；有所闻而信之不笃，则道废。

19.3 子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：'可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于何人所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

矜，怜悯。

子夏长于文学，是孔门弟子中对后世影响很大的一个人物，特别是在学术方面。孔子死后，他居西河教授，学生很多。汉代经学和他关系很大。

子夏和子张关于与人交往的原则不同，似乎矛盾。他们所说，都是接闻于孔子。子夏听来的话是孔子针对子夏的毛病；子张听来的话，是孔子针对子张的毛病，各有所指，不分高下。

孔子说过“师也过，商也不及”，子张的毛病是过，子夏的毛病是不及。

子夏待人宽，所以孔子的忠告是可交者交之，不可交者拒之，让他有所区别，不要来者不拒。子张待人苛，所以孔子的忠告是，尊敬贤德的人，容纳众人，人家的优点要欣赏，人家的不足要同情，让他宽容一点。两种答案撞车，原因在这里。

子张反驳子夏的观点，说：我如果是非常贤明通达的人，那么任何人对我来说都是可以容纳的，谁是不可者呢？我如果不具有令人称道的贤德，我就变成了人们认为的“不可者”，人们也必将拒绝与我交往，这样我还有什么资格拒绝人呢？

19.4 子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也！”

小道，指各种具体的方法、知识、技能。

泥，阻滞、不通、妨碍。

子夏长于经艺，学问最好，但缺点是拘泥于细节，所以孔子对他说：小道当然也有可取之处，但君子要有远大的目标，如果被小道阻泥，就会因小失大，所以君子不去做这些方面的事！

19.5 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

亡，指不知道的东西。

治学，要温故而知新，不能学狗熊掰棒子，一边掰一边丢。

日知其所亡，是知新；月无忘其所能，是温故。

前者是知（认识），后者是识（记忆和消化）。

白天学习新知识，夜晚消化和记忆，日夜不辍，每天进步一点点。

19.6 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

切问，问与切身有关的问题。

学问学问，一方面是学，一方面是问。

学，眼界要宽，精神要专，即博学（广博地学习）和笃志（坚定自己的志向）。

问，一是问别人，二是问自己。思，就是问自己。

问和思，都要具体，有针对性，最忌不着边际。“切”和“近”都是近的意思，就是要紧扣主题（仁）。

学是学知识，知识门类越分越细。问比学更高一层次，它是以问题为中心，以知识为工具和素材，研究是多门类、多维度和多角度求解。

围绕着“仁”这个中心广博地学习，坚定地朝着“仁”的目标前进，向别人请教关于“仁”的一切学问，贴近“仁”思考其中的道理。

19.7 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”

百工，指匠人。

肆，可以是商店，也可以是作坊，或前店后厂的作坊。

百工作业，百行百业，共同的特点是分工协作，各人负责一部分。

君子学以致其道，特点是博学笃志，切问深思，融会贯通，一通百通。

朱子曰：工不居肆，则迁于异物而业不精；君子不学，则夺于外诱而志不笃。

“居肆”对应着“学”，君子以“学”为居。

19.8 子夏曰：“小人之过也，必文。”

文，掩饰。

小人犯错误，他不自省，不从自身找原因，更不会认错、弥补和道歉。他一定会为自己找理由解脱，想办法把责任推给别人，让别人去替他背锅。