槐轩学说 | 刘伯谷：槐轩学说的基本观点之五
刘伯谷先生讲《大学》
——槐轩学说的基本观点
（根据刘伯谷先生在双流讲《大学》视频资料节选整理，标题为整理者加）
释“明明德”
但是，你走这条大路，要达到的目的是什么呢？三个字：“明明德”。你要复性，你要想成为圣贤，为圣为贤，《大学》教你总目的就是“明明德”。
“德”，用槐轩的解释，四个字，一个“天理”、一个“良心”，天理良心。一颗纯善的慈善之心，那包括了啥子呢？我们有些人看过《下学梯航》，包括《下学梯航》提出来的佛家的那几个心，都包括在内了，大慈悲心、大方便心……就是这个东西，纯善的东西，德就是这个东西。“明明”，作为“明德”，作为一个词，也不错，但是槐轩更强调，所谓明明者，明而又明也，强调这个明德的重要。
明德这个名词是形容词，对不对啊？明白，这是个形容词。形容词一般按规矩的时候，形容词不能带宾语，这个在座的都晓得。现代汉语如此，古代汉语的时候同样是如此，形容词不能带宾语。那这个形容词怎么带个宾语呢？这个德是名词的嘛。因为古代汉语当中，按照它的这个规矩的话，它准带宾语。古汉语的规矩，形容词可以带宾语，带宾语意义是啥子？一个叫作意动词，一个叫作使动词。这里叫作使动词，使动词的意思就是使德明，这下就说通了。使德明，使这个天理良心不要暗下去，而要更加的光明。
至于重复的来说，明明德呢，槐轩认为是明而又明，强调，要使其天理良心明而又明，明上加明。言下之意就是不断的使这个德，使这个天理良心不断的发出光明，不能使它稍微有一点点晦暗。 那么假设每一个人，我们来讲，做人，做到老的时候，他处理任何一个事情都是按照天理良心来做事情，这个是明而又明，他真正明明德了。明明德既是终极，又是开始，你在走大学之道的时候，目的是明明德，你所一直走的那个，你按照功夫次第来走，始终不要忘记明明德，所以它既是目的，又是形式。
道就是这么简单，大学的道就是这么简单，就是谈的明明德。在于使这一个天理良心不断的发出光明，所谓天理良心不断的发出光明的时候，你处理任何事情，都是按照啥子来做事的？都按照天理良心来做事的。在明明德！
槐轩的这个注解，给我们提到了，所谓明者，明而又明也，强调。当然这样理解也不能错，明德就是光明的这种天理良心，使光明的天理良心更加明德，这个也不错。明德作为一个字也不错，但是槐轩是强调，他说这个明是明而又明，明而又明者不断的使这个德明，不晦暗，发出光明。槐轩的那个注解稿上大概有这么一句话，“教人明之以复其初。”啥子叫复其初？就是复性，就是复性嘛。
孟子有两句话，如保赤子，心诚求之。孟子说的时候，就是作为一个人，就像还没有出生的奶娃儿一样，襁褓中的赤子，保护那一颗心，那颗纯善的心。心诚求之，我的心里头，认认真真的说，一辈子都珍惜，就这个如保赤子，这是孟子的观点。因为一保了赤子的时候，恢复到一颗赤子之心，对了，做到了复姓了。明明德者，也就是复性，就是复性。既是复性的目的，又是复性的开始，不断的明。
请大家翻到贯解稿上，有一段专门谈这个明明德。就是第三页的第二行，就不需要我说，我把它念一段大家听听为什么要明明德呢？盖人受天地之中以生，五常之性粹然者一太极之体，所谓太极之体就是纯善之心。我固有之，每个人都有的，每个人都有的。故称为德，他就要解释德了，本虚明者也。第有生之初，所禀气质有厚薄、清浊之殊；有生以后，习俗变化，有善恶、是非之异，而德因以不明。圣人示人以学，惟欲人内外兼修，明而又明，以化其气质之偏、去其物欲之弊，全虚明本体而已。
这几句话就是解释为什么大学之道，在明明德，说得非常清楚。这里有几点，我提示一下，人受天地之中以生，都是纯善的，这个指先天，对不对？指先天，都有一个太极之体。我固有之，我本来有的，故称为德。那么既然每个人都有德，还喊你明明德做啥子呢？第二点，他就跟你说了，在即生以后的时候，就要变化了，对不对呀？即生以后就要变化了。“有生之初，所禀气质有厚薄、清浊之殊”。有生以后，习俗变化，有善恶是非之异。请大家注意这个，“有生以后，习俗变化，有善恶、是非之异”。请大家注意这个有生以后，习俗变化，有善恶、是非之异。在先天为性，后天为心，在后天为了心后，就分了，有善心和恶心。为啥子是要明明德，因为你性变成了心了，心里头有善有恶，就要还要把那个恶心，通过明明德把那个恶心去掉。
前头有一句，这个休息的时候，有一个学友的时候来问，问得相当好，这我就附带把它简单解释一下，就是“第有生之初，所禀气质有厚薄、清浊之殊。”
槐轩还是承认遗传，孔孟不是不承认遗传。我们现在讲遗传学，有它的道理，不是完全否认遗传。不是一下来的时候都完全一个模子倒下来的，他在母腹当中，槐轩还是讲这个东西，所以槐轩还主张胎教，就是怀了胎过后，作为母亲，你该做一些啥子，那个要对于娃娃有影响的。
槐轩有个《胎教篇》，《胎教篇》专门谈怀了娃娃过后，作为母亲还没有生这个娃娃，十月怀胎期间当中，这个期间当中应该注意一些啥子问题。那么就说你，人在母腹中的时候啊，他还是要受到怀你那个人的影响。我没有专门研究过这个，是有道理的，这个遗传学还是有道理的，是科学的。这所谓的“有生之初，所禀气质有厚薄、清浊之殊”，就是指的这个东西。娘胎里头的时候，他要受到娘的思想行为的影响，这个也不是主要的，主要的是生下来过后，后天对他的影响。这一点要明确，我们不否定遗传，但是我们应该肯定天理良心之所以受影响，主要是在后天，这一点希望明确。接到下面说的“明而又明，以化其气质之偏、去其物欲之弊，全虚明本体而已”。气质之偏就是指先天的东西，物欲之蔽呢，后天的东西，先后天的概念。 化其气质之偏、去其物欲之弊，都只有通过明明德来把这个东西解开，来达到复性。