读邵彦和《大六壬断案》占宅易案随笔
今天看邵彦和 《大六壬断案》 中为人占测宅的易案，想起了几年前看过，也看过今人的几本对此易案的评注及解析。大体上来讲，今人的评注和解析都是引用《毕法赋》云，以及按图索骥一厢情愿的探研方法，看起来，总让人有隔靴搔痒的感觉，通俗点讲“不解渴”。如此研究六壬之学，一是对壬占的实践毫无指导意义；二是象意的破解没有一点让人心动之处；三是没有启发意义，不能让人从中学到壬占的技法以及创造性的思维。本人不揣浅陋，愿将对邵氏占宅这个易案的一己之见与方家分享。
邵彦和是宋代易占名家，所实践的易案，涉及了生活中的方方面面，但有的易案解析到位，有的则一笔带过，易理并不是很充分，即使是这样邵彦和的易案也是历代壬占书中的佼佼者，被宋以来的壬占学奉若神明，视为壬学一代宗师。客观点讲，邵彦和从易占到实践，确有独到之处，易案也十分神妙、精彩纷呈，深为广大易学爱好者所喜爱，因此研究邵氏易案，也成为学壬者的一门必修之课。因此，评注者如雨后春笋逐渐多了起来，现将对本文所涉及的评注及解析的简要情况引录如下：
1、邵彦和占宅易案原文
邵先生曰：“此宅原是空坟，今墓神作梗，宅内常有声。见一人裹帽而行，乃六十老人墓于内，尚有游尸，所以出来作怪。每主克子，因灶下皆坟，若移灶则无声。更第三间阁下是此裹帽老人葬处，掘下五尺便见，迁去即安矣。”
试之，果然。因丑为裹帽老人也
2、今人评注者对此易案的简要评析及问题
现代人评注此易案，多是按邵氏原文中“今墓神作梗”之句而论，并列《毕法赋》“干墓并关人宅废”、“干支乘墓各昏迷”之句来附会，而没有从象意上探研出此为何为空坟？也没有研究出“宅内常有声”的原理在何处？为什么宅内常有声？仅围绕“今墓神作梗”一句取中传“巳加子”为哭声，来说主“宅内常有声”。而邵氏原文中并没有哭声的字样，而是说“宅内常有声”，也就是说此句中的“常有声”指的是声响，而不是具体的哭声。原文中又有“见一人裹帽而行，乃六十老人葬于内，尚有游尸，所以出来作怪。”可见宅内有声，是出现一个头戴裹帽的老人出现才有的响声，更进一步证明不是哭声，巳为灶的原理没有讲清楚，仅讲“巳乃甲之子息，又为炉灶，受克于子，并投于墓，墓更作六合子息神，所以‘每主克子’，因灶下皆坟，若移灶则无声”是不充分的。此外对于“此宅原是空坟”一句，用“支乘墓虎有伏尸”来解析，也是不够具体，也就是“支乘墓虎有伏尸”一句怎么理解没有详细展开来讲，对于一般壬占爱好者就需要对这样的口诀来解析，从而弄清象意的来龙去脉，这样学习才会有提高。此易案中的细节信息如为什么此老人是六十岁，戴的“裹帽”怎样取象，为什么在第三间阁下有此老人，及为什么“掘下五尺便见矣”，丑为什么为裹帽老人？等等，今人评注者，将这些信息均省略避而不谈，这样注释及解析均是现代评注者的普遍问题。想学大六壬的易友们，想看什么，这些评注者就偏不说这些，因此，可以说虽然古籍的研究已经有不少人进行了探索和努力，但还不够，问题还挺多。
邵彦和先生此例易案言简意赅，直击要害，象意亦是行云流水，为壬占史上留下了精彩的一笔，虽说此例解析较之其它易案要简洁得多，但要顺应壬占日干为人，日支为宅的思路去探研，也不难发现壬占之理。
1、既要遵循规律又要有发挥空间
中国的文化是有特色的文化，是遵循着一定的规律，又有个体发挥空间的个性文化，如书法、围棋、绘画、诗词等，都是遵循着每个领域的艺术规律，而又因每个人的不同而不同。就说围棋吧，可能都达到了九段的水平，但是棋风是不同的，再说诗词，苏东坡与李清照在诗词领域都达到了一定的境界，但一个是豪放一个是婉约，学习周易象数易学也是如此，都是因人而异的个性文化，因此，易学因为个体的差异而展现出迥异的风格，也正因为有了个体的差异，使易学才有了个性，有了灵魂。注释评点古籍也是一样，在遵循一定的易理规律外，只有凭借个性的不同自由的发挥去理解和创造性的学习，才能让易学真正的鲜活起来，邵彦和先生的易案，每一个都是具有很强的个性在其中的，如果注释抓不住这种个性化的东西，规规矩矩的去按套路化、格式化去解读易案，无疑就同复印机复印了一张废纸一样，毫无益处。
此例邵彦和先生测的是房宅，此易案的个性就在于看出了“此宅原是空坟，今墓神作梗，宅内常有声”。那么此宅原是空坟一句是怎样看出来的？现代评注者均按邵氏原文中“今墓神作梗”之句来推断的，这种思路无疑是正确的，然而细追究起来，理论上是缺斤少两的，有的评注者引录《毕法赋》中“干墓并关人宅废”、“干支乘墓各昏迷”又加上些神煞如关神、五墓哭神及天马等神煞，均很难从象意上推出此宅原是空坟的结论。研究空坟的前提是，首先要从判断房宅的信中先看出房子下面是坟，然后再分析是空坟的问题，此点找出来后，易理个性的东西及思考的维度脉络就顺理成章了。按照大六壬的占法规律，以日干为人，以日支为宅，日支申金克日干甲木为宅克人，而太岁为戊申临坎宫之父母爻入宅来克日元，日元甲木在天盘位置上临未，申在天盘上为丑又临天空，四课中亦显示，未甲临贵，丑申临空，将这种组合细化一下，即甲木被克入未墓，寅位又临太阴白虎为宅基地下有坟之象，因为一是甲临逢未见申为坤，甲的落宫寅木又临白虎，为甲木被克临虎而入未墓，寅为艮亦为艮之鬼爻，临太阴为辛酉为巽宫鬼爻，纳音为木见艮为像风一样飘荡的鬼魂之象，故为此地葬过人之征；二是申上为丑，丑上为午又临空，丑上又乘天空，天空为戊戌为坎之鬼，戌按十二辟卦为大艮即“剥”卦为坟之象，亦可推出此宅上有死人之象；三是申上有螣蛇为会有怪异的现象出现，又因申克日元甲木落未，申未为坤为旧为此宅原是坟之象。又因未旬空，三传中父母爻子水在天盘午火上，父母爻也主宅，在干上为旬空，又临青龙即甲寅，上已论甲木已被克临白虎入墓主宅下有坟原是空坟之征。通上论，从规矩到合乎情理的发挥，可以推出此宅原来是坟墓，即宅基地下有坟，如果简单去按邵彦和易案上说宅下有坟就按坟去看，而不研究坟从哪来的，而在坟中的老人及后边的克应上去研究则为舍本逐末。
2、既要合理想象又要不拘一格
学习传统的象数易学，想象非常重要，因为没有想象所学的理论就好像无源之水，无本之木了，学起来也非常枯燥，用起来也十分乏味。许多人研究八字、六爻、奇门、六壬多年，理论上一讲起来滔滔不绝、口若悬河，一用起来就一点信息也没有了，看着干支发呆一言不发，脑海中一片空白。其基本原因是缺乏对干支卦象象意的想象，即使有所联想也是被理论束缚得死死的，不敢越雷池一步，使平时所学在实践中一筹莫展。在这方面邵彦和先生的易案为我们提供了很好的示范。
邵先生占家宅的易案，在象意上推出此宅前提是空坟的基础上，又发挥想象的作用，得出了宅内常有声的结论。进而又推断坟内是一个六十岁的老人头戴裹帽而出现于宅中。按壬占理论，得出宅下是坟而且屋内常有声响，是可以推理出来的，即申为宅在地盘卯木上又临蛇，卯木为震为响声，临螣蛇主怪异，故为常有声响之象。而把坟中的人物形象及穿戴讲得很具体就难度很大了，如按常理能推断到宅下有坟，宅内常有声响，已经不得了的水平了，但邵彦和先生技高一筹，把坟内的死人讲得栩栩如生，则是他的高明之处，也是一般壬占者望尘莫及之处，更是壬占爱好者所向往的神奇境界。易案此处虽然解析略去，但却是最值得深思之处。此处也是邵先生打破常规不拘一格的地方，把墓内的人物讲得如亲眼所见一样，一是靠易理，二是要靠易理基础上的想象，才能做到。研究这些问题的前提和基础，是要找出墓中老人能够成虚像在宅内行走的理论依据，这样才能找出邵先生的易断脉络。
要想在理论上搞清楚宅下墓中之人，在宅内出现的现象，首先还应看最基本的六壬理论，即以日元为人，日支为宅，如代表人的甲木与代表宅的申金在象意上有联系又有交叉，说明邵彦和所讲的有六十岁的老人头戴裹帽在宅内行走的理论上是成立的。甲的落宫为寅天盘临未，而未上正临天盘子水正是父母爻为宅，而子的天盘临巳，巳为蛇在地盘卯位上天盘为申，申为日支为鬼爻，而天盘卯上临贵神为太常己未。地盘为戌位，上乘六合为乙卯，可见日支之申鬼临蛇在卯位又临太常，卯为震为足为行走之象，可见申金之鬼可以象甲木（人）一样可以在宅中行走。申在太岁为戊申在坎宫，日元为甲申故此宅中的坟墓埋的是一个男的，甲申按纳甲法为乾宫为老头之象，又因在天盘上申临的贵神为螣蛇为巳，按十二辟卦亦为乾为老者，在三传中初传为戊子为父母爻亦在坎宫数主一、六，故综合而论坟中为一个六十左右的老人。其次，就是研究“见一人裹帽而行”和“丑为裹帽老人也”二句。此处邵先生取象的方法上就非常的洒脱了，也是我所要讲的不落俗套不拘一格之处，许多壬占爱好者总是追寻有章可循有法可依，能够反复重复的易学理论，而不注重发挥创造，这也正是壬占高手凤毛麟角的主要原因，甚至有的壬占爱好者，见你的壬占稍微与他所学的套路有一点不同的地方，就马上排斥，更甚者口诛笔伐，在这些人眼中只能求同不能存异，在他们的视域中，奇门就是奇门，六壬就是六壬，六爻就是六爻，八字就是八字，之间没有任何关系，也不允许互相借鉴，研究邵彦和先生的易案，很少研究邵氏象意的出处及理论与技法的互通性。正因为这种叶公好龙式的学习与实践，才忽略了邵氏易占中不拘一格的壬占技法及天才式的创造精神。
关于“见一人裹帽而行”的“裹帽”二字仅最后说一句“因丑为裹帽老人也”。为象意解析，但“丑”为什么就是裹帽老人？邵彦和先生没有进行详解，在现存的资料中也没有人对此进行阐释，这看似可以一笔带过的地方，其实正是此易案的亮点，也是邵彦和先生壬占取象上不拘一格之处。裹帽，是古代男子成年以巾裹头，是古代加冠的遗意。说白了就是一个头上戴着用布围起的帽子。从日支申的地盘落宫上临丑，再进一步寻找丑的天盘上正好为午火，午为马为乾为头，上又见天后为亥水为坤（按十二辟卦）为布，又因申上临蛇，亥临勾陈为戊辰，巳辰为巽为绳索之象，为头上有布缠绕之象，故为裹帽之征，再从日元甲木来看，正好在申金之上，也可为申金，即死者头上之物。甲的落宫地盘上见未，未上见贵人为己丑，而己丑正与己未应，己未为离卦的五爻可为头，而地盘的未上正临天盘子水为父母爻，父母爻为衣物，而头上的衣物即为帽子之象，而子水又临青龙甲寅在乾宫为圆形的帽子裹头之象，按照申金为房宅之象，即申金可以与三传中的戊子父母爻是相通的，因父母爻戊子可以代表房宅，则申金亦可，按照几何的原理是可以等量代换的，即申即戊子，此成立的话，则子上青龙甲寅即可与申上之丑组成艮卦，艮的卦画上一阳爻下两阴爻即可视为帽子之象，亦可推出丑为裹帽之象。如单从丑的类象出发也是可以的，丑为牛为坤，坤为母为布，申金为死者（前已推论）在六壬上为庚申，在六爻上则庚申为五爻为道路为传送，故此死人之魂可动之象，庚申在五爻可为头，头上之布即为帽之象，亦可得出丑为裹帽的结论。至于说邵彦和先生当时脑海中闪现的是哪种象意变化，我们无从知晓，但经过仔细研究推敲，邵先生一句“因丑为裹帽老人也”，让我们看到了邵先生非凡的象意功力，仅此一句，我们就见到了一个众妙兼俱的邵彦和，便不会去怀疑邵的水平，因为丑为裹帽老人一句讲得非常简洁，也非常天然，没有水平装是装不出来的，真可谓平淡之处起波澜见神奇！
3、既要研究情况又要解决问题
学习任何的预测术，归根到底都是要为解决问题服务的。我把它归纳为“知识性、趣味性和应用性”，简而言之，就是在学习知识获得趣味的同时，更要着眼于它的应用价值。邵彦和先生此易案，就突出了这一主题，既找到了问题所在，又找到了解决问题的办法，不像现在所谓“风水大师”一上来就讲这不好那不对，这地方吉那个地方凶，还没得到验证就开始给人家调风水了，邵彦和先生没有这么干，人家是采取了预测验证，再验证的方式之后，找准了问题所在，才说怎么办的，这就是真懂与不懂的区别。
邵彦和先生通过三传四课及天地盘，又进一步得出了此宅克子的信息，进一步精准定位房宅下的坟在灶下，要挖掘五尺就可以见到裹帽老人，并告之将此坟迁走家宅可得安宁。这样的推论和验证不得不让你信服，这也是广大壬占爱好者之所以喜爱邵彦和先生壬占之理的根本原因，可以说看大六壬易案，仅邵彦和著的《大六壬断案》一本足矣！余不足观。
此课从三传来看，父母爻临月令及太岁、日元旺动克子孙爻巳火入末传戌墓，为克子之信息，然而子孙为巳又为申金上乘之神，申金为宅下之浮尸，巳与申合之故亦是克子的信息，主此宅有少亡或子孙有夭折之象，但坟墓在灶下，又是第三间房子的灶下就令人费解了。虽有巳为炉灶之说，但巳为什么是炉灶呢？这样一问，相信好多人会说：“大六壬中巳就是炉灶，古人就这么规定的。”这种回答，我是不赞成的，因为我想知道巳为什么是灶，古人又为什么把巳的类象为灶呢？我认为原因有如下几点：一是丁巳在兑宫与丁亥子孙相应，丁亥为子孙爻，在兑宫为口为吃的，而丁巳与丁亥相应，如果亥水为子孙为吃的食物，而与食物相应的火即可为灶；二是申金落在地盘卯木上为震宫，可为庚申与二爻庚寅相应，二爻为宅，见巳火为宅中之火为灶的象意；三是卯在天盘临神为太常，太常在离宫上互卦兑中与己丑相应间爻为酉亥为酒主饮食，又为子孙爻，故巳火同为子孙爻主灶的象意；四是卯又为六合正好落在地盘巳位临天盘戌，戌为天空临在地盘申位天盘为丑，丑为艮见戌为丙戌为屋上土，见六合木为丙寅鬼爻之象（此处鬼爻是广意的即艮见木为鬼，所以见卯想到丙寅鬼爻。）为炉中火之征，再临巳为子孙主食物吃的，为此炉为灶之征，然而这些象意又要与代表宅子的申金及子水死死的捆绑在一起，所以可直接判定宅中灶下为坟墓；五是从三传中亦可看出子孙巳动，末传丙戌为财为屋上土，将两者一组合即是房间中与吃饭有关的火，即可推出巳为灶的结论。
再从地支申金入手，申为白虎，虎正好落在天盘寅木上落兑宫酉位上，兑为穴，寅数为三，故在第三间阁下为裹帽老人葬处，而申的地盘临丑，丑为二寅为三合之正好是五，也为艮为坟包之象，故“掘地下五尺便见”。把所有问题都找到了，并得到验证，综合结论是把裹帽老人的尸体迁走，此宅就安宁了。
从上所述可知学习研究古人易案，最关键就是要从细微处着手，不断的发现问题解决问题，才能在理论和实践上有所感悟有所提高。通过剖析邵彦和先生占宅的易案，从中感悟良多收获很大，具体的讲有：一是从题材上看，此易案内容涉及到坟及游魂，也就是唯物主义所反对的鬼，理论上讲要避而不谈或坚决排斥，其实大可不必，因为鬼作为一种传说中的现象，不论是小说还是故事以及现实生活中都曾谈到过，至今也仍然是一种现象而已！从古说到今 ，做易学研究应该不用回避，也大可不必把谈此就说成是封建迷信，我看《聊斋志异》谈了那么多鬼狐不但没成迷信，反而成了名著。因此，作为一种现象在学术上是可以探讨的，只要没有利用鬼魂之说招摇撞骗，就不必担心被扣上迷信的帽子；二是方法上看，壬占之学中的天盘和地盘及贵神之间是可以互相转换取象的，天盘地盘和贵神的模型格式组合为这种转换提供了契机，此外只有把六爻纳甲法贯穿始终，才能使壬占的学习和实践充满乐趣和神奇；三是从思想上看，一定要摒弃传统的、单一的思维定势，以一种开放的、多维的、立体的、全新的学术视野与思维方式去探研古易案，在学习和实践中牢牢的树立起问题意识，即多提问题、多思考，才能在易学坐标和理论定位上明确方向和重点，从而得以融会贯通斩获惊喜，在新的历史时期，展现时代的象数易学风貌。
文章来源：
新浪博客：干支易象