论语：夫子为卫君乎（7-15）

孔子认为，为政之道重在合“礼”。卫国国君辄即位后，其父与其争夺王位，这与伯夷、叔齐两兄弟互相让位形成鲜明对比。孔子对伯夷、叔齐给予高度赞扬，对卫出公父子违反礼制感到不满和不安。

冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”

【注释】

为：助，帮助的意思。

卫君：卫出公辄，卫灵公的孙子，公元前492-前481年在位。其父蒯聩（kuǎi kuì）因谋杀南子而被卫灵公驱逐出国。卫灵公死后，辄被立为国君，其父回国与他争位。

诺：表示答应的口语。

【译文】

冉有（问子贡）说：“夫子会帮助卫国国君吗？”子贡说：“嗯，我去问他。”于是就进去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”（孔子）说：“古代的贤人。”（子贡又）问：“他们有怨恨吗？”（孔子）说：“他们求仁而得到了仁，又有什么怨恨呢？”（子贡）出来（对冉有）说：“夫子不会帮助卫君。”

本章涉及两个典故。一是伯夷、叔齐兄弟相互推让国君之位。商朝末年纣王时期，诸侯孤竹国国君有三个儿子，伯夷是长子，叔齐排行老三，国君一直想立叔齐作为继位者。国君过世以后，按照礼制长子应该继位，叔齐严格遵守礼制，不愿尊崇父亲遗命，将君位让给伯夷。伯夷为了成全父亲遗命，便推让叔齐即位，自己则跑掉。叔齐看到伯夷跑掉，自己也跑掉，因为不能行不义，国人只得让排行老二的中子即位。后来，武王伐纣并建立周朝，伯夷、叔齐身为商朝臣子，不吃周朝的粮食，饿死在首阳山上。二是蒯聩和儿子辄争夺卫国国君之位。南子生性淫荡，卫灵公却非常宠爱她，对她言听计从，朝政被南子把持，大臣们只得屈从。卫灵公的儿子即世子蒯聩为此跟母亲南子结怨，鲁定公十四年，涉嫌谋杀南子未遂而被驱逐，离开卫国。鲁哀公二年春，卫灵公去世，南子说卫灵公的遗命是立公子郢为国君。郢认为蒯聩有儿子辄，就推辞掉，于是立辄为国君。同年六月，晋国赵鞅领兵帮助蒯聩回卫国争夺国君之位，其实质是晋国挟持蒯聩入侵卫国。这时，齐国齐景公因与晋国有怨，便出兵帮助卫国，结果蒯聩和晋国的阴谋均未得逞。

当时，孔子正在卫国，曾受到卫灵公和南子的礼遇。面对此种局势，孔子仍留在卫国。弟子不知道孔子心里作如何打算，冉有也是心存疑惑，希望能知道孔子的真实想法，但这个问题非常敏感，不敢直接去问，所以只能私下问子贡。

子贡在孔门四科里言语第一，讲话很有技巧，不是单刀直入，而是巧妙地问了一个历史典故，“伯夷、叔齐何人也？”伯夷是兄长，知道父亲的意愿是希望把君位传给叔齐，便极力让叔齐继位，这种行为就是孝，即孝顺父亲。叔齐则严格遵守长先幼后，让兄长继位，这种行为就是悌，即恭敬兄长。孝悌为仁之本，伯夷行孝道，叔齐行悌道，兄弟二人都是求仁得仁，伯夷从不怨父亲，叔齐从不怨兄长，所以孔子说“又有什么怨恨呢”。孔子对伯夷、叔齐两位贤者非常佩服，认为伯夷、叔齐彼此相让，是为贤为仁；而卫国当时的情形却是彼此相争，显然与仁相悖。于是，子贡透过孔子的观点，明白孔子不会帮助卫国国君。当然，孔子不离开卫国，又不帮助卫君，其根本目的是出于“仁”，仍在等待时机，希望能有机会帮助卫国恢复礼制、推行仁德。

人往高处走，水往低处流。《老子》讲“上善若水，水利万物而不争”，水总是从高处流往低处。《道德经》讲：“天之道，利而不害；人之道，为而不争。”伯夷、叔齐兄弟以国相让，就是为仁而不争利。为仁之人，世上便无人可以与之争。孔子念念不离仁、不违仁，凡是弟子的提问，所得到的答案都是为仁。子贡问得巧妙，孔子答得精妙。子贡以古问今，孔子借古喻今。师生之间一问一答，为后世留下十分珍贵的为仁之道。