《水经注》里的桑干河（大同篇）
引 言
北魏郦道元所撰《水经注》是我国第一部以水道为纲，全面系统的综合性历史地理巨著，对于研究中国历史地理具有重要的学术价值；同时它还是一部颇具特色的古典文学名著，被誉为山水文学的开创者。清代刘献廷称：“片语只字，妙绝古今，诚宇宙未有之奇书。”日本地理学家米仓二郎称郦道元为“中世纪全世界最伟大的地理学家”。
《水经注》的系统探究对于修复保护历史文化遗存，治理改良自然地理景观，延续历史文脉，促进生态和谐，具有重要的现实意义。关于其现实的重要性此处仅以耿彦波同志为例：大同前任市长耿彦波对云冈石窟景观的修复，主要是参照了《水经.㶟水注》中 的相关珍稀记载；如今的云冈石窟再现了郦道元笔下“山堂水殿，烟寺相望，林渊锦镜，缀目新眺”的优美景致；而耿市长昔年“梦回平城”再现古都大同历史辉煌的惊世手笔，亦多以《水经注》卷十三如浑水段的相关记载为圭臬。而大同市亦在“挖煤到挖文化”转型发展、跨越发展的道路上摸索出了宝贵的经验，取得了初步的成功。
如今把文化旅游业作为地域战略性支柱产业的呼声亦越来越高。近年来著名历史地理学者复旦大学周振鹤先生也多次在不同的场合呼吁展开对《水经注》的地理学研究，以重建公元六世纪以前中国的河流水道体系以及人文地理景观，进而为今天的山川治理与景观改造提供重要参考，同时又指出就学术领域而言，这是现阶段中国历史地理学的新的重要的学术增长点"。在这样的背景下《水经注》系统探究的意义诚然更加凸显。
本文主要依据《水经.㶟水注》的相关记载，对大同地区桑干河流域所涉史地疑难进行了较为系统的梳理。考证方法上宏观层面依据文献记载着重从时间维度的多重比对勘验（鉴于文献记载的模糊性），中观层面则借助谷歌地球等工具着重空间维度的方位校验，而微观层面则以实地踏勘及相关考古资料为据等进行细探甄别。通过宏观、中观、微观不同层面时空维度的综合考析对相关史地疑难如狋氏、道人、延陵、参合、古雁门山、参合陂、比连泉等进行全新探究。期冀能为修复和保护大同地域历史文化遗存，延续历史文脉恪尽绵薄之力。（杨年生 谨识）
㶟水又东迳班氏县南，如浑水注之。阚骃《十三州志》曰：班氏县在郡西南百里，北俗谓之去留城也。
崞川水（今浑河）在今怀仁县新桥村西注入后,桑干河继续东流，经过了班氏古城南。因其后如浑水又流经班氏故城东，故班氏古城位于㶟水、如浑水交汇处一带，但由于海子洼村一带海拔太低，若城邑建于此处则受洪水威胁颇大，故班氏故城位于今怀仁县古家坡村西的可能性较大（此处已经全国第三次文普确认有汉代文化层遗存）；而北魏则据班氏故城修建了去留城，意为送客到此为止，去者自去，留者自留。
水出凉城旋鸿县西南五十馀里，东流迳故城南，北俗谓之独谷孤城，水亦即名焉。
旋鸿县，北魏置,属梁 (凉) 城郡。治所在今内蒙古丰镇市东北(《中国历史地名大辞典·下 8画以上》)；而结合《内蒙古文物地图集》作进一步的方位考量疑与位于丰镇市红坝乡的土城子城址有关；但此处距离如浑水源出的今凉城县县天成乡约有37.8公里之遥，与注文“水出凉城旋鸿县西南五十馀里”的距离描述不符；故此旋鸿县的具体位置姑且存疑。
从google earth 鸟瞰古如浑水源出今凉城县县天成乡一带之山岭，此后自西向东流经了独谷孤城。
独谷孤城,按注文“东流迳故城南”结合文物地图集综合考量，疑与位于凉城县天成乡的天成城址有关；该城址曾出土有灰陶绳纹大瓮、壶及五铢钱等汉代遗存，故《内蒙古文物地图集》将该城判定为汉代雁门郡（严格讲应该是西汉雁门郡）的属邑；而附近汉代城址符合如浑水“东流迳故城南”描述的目前而言只有天成城址；故此初步推证凉城县天成汉遗城址即独谷孤城。
东合旋鸿池水，水出旋鸿县东山下，水积成池。北引鱼水，水出鱼溪，南流注池。池水吐纳川流，以成巨沼，东西二里，南北四里，北对凉川城之南池，池方五十里，俗名乞伏袁池;虽隔越山阜，鸟道不远，云霞之间，常有西南流迳旋鸿县南，右合如浑水，是总二水之名矣。
如浑水经独谷孤城南后与旋鸿池水汇合；而注文中的“巨沼”亦即指漩鸿池而言。
漩鸿池的具体位置颇为模糊，目前而言能够较好满足注文方位校验的大约是丰镇市烟墩营忻州营附近的一处大沼泽，但这处沼泽也有问题就是其形状为东西长、南北短，不大符合注文“东西二里，南北四里”的描述。
乞伏袁池即今乌兰察布市区南偏东15公里处之黄旗海，其位置正当旋鸿池之北；“乞伏”与乞伏鲜卑有关； “旋”为“袁”音之讹，“鸿”为“浑”音之讹。故旋鸿池的称谓与乞伏袁池和如浑水有着密切关联。
而“常有西南流迳旋鸿县南，右合如浑水”则是描绘乞伏袁池与如浑水的关系而非指漩鸿池水与如浑水。
图表 6Google earth鸟瞰图 （如浑水上游流域）
如浑水又东南流，迳永固县，县以大和中，因山堂之目以氏县也。右会羊水，水出平城县之西苑外武周塞。北出东转，迳燕昌城南。
如浑水在汇合了旋鸿池水之后向东南流经永固县东（大同市新荣区堡子湾村附近）；而永固县的名称则源于方山永固堂。之后如浑水汇合了从西而来的羊水。羊水（今淤泥河）源出外武周塞（从Google earth 鸟瞰位置约今内蒙古凉城县马头山下曹碾村附近），先向北，后又转东流迳了燕昌城之南。
燕昌城，按殷宪考证燕昌城在今大同市新荣区下甘沟城路地故址一带；（殷宪先生在《燕帝富贵瓦当考》一文中有较为详尽的论述此处不再赘述。）
按《燕书》，建兴十年（395年），慕容宝自西河还，军败于参合，死者六万人。十一年，垂众北至参合，见积骸如山，设祭吊之礼，死者父兄皆号泣，六军哀恸。垂惭愤呕血，因而寝疾焉。舆过平城北四十里，疾笃，筑燕昌城而还，即此城也，北俗谓之老公城。
参合陂的具体位置颇有争议。
笔者以为后魏与后燕的参合大战所涉颇广。西涉郦道元《水经注》所载参合陉地望即今凉城县永兴镇西北之石罅沟（疑系慕容麟殿后部队奔溃处），东涉《魏书》等典籍明确的参合陂东、蟠羊山南地望即今丰镇市官屯堡乡至阳高县长城乡之间的宽阔山谷地带。（详拙作《参合地望新考》）
建燕昌城对慕容垂而言，除军事上对峙平城外还有两个原因：其一则是为祭奠那些在参合陂之战中惨烈阵亡的大燕将士们；其二则是寄托了他企盼大燕后继有人能够重新繁荣昌盛的美好愿望。但这样的期盼逐步为现实无情粉碎，北燕帝国最终还是灭亡了；其后燕昌城也被更名为老公城，寓意应为慕容垂老迈垂暮之年所筑。结合Google earth 初步考证燕昌城约今大同市新荣区新荣镇一带。 但有意思的是在附近不远的永固陵中，作为北燕帝国皇族后裔（备注：北燕与慕容垂的后燕帝国没有多少血缘关系）的北魏冯太后则在冥冥之中实现了慕容垂对大燕帝国后继有人的期冀。
冯氏无疑是人类历史上罕见的女中豪杰；就对中华文明乃至全人类文明的发展而言，似乎迄今为止也无人能与她的功德相提并论，这绝不是危言耸听，因为她的确是我们一向推崇备至的北魏孝文帝汉化改革的真正幕后推手。（献文帝时，冯氏杀死专权大臣乙浑，开始临朝听政。孝文帝时，冯氏以祖母身份继续执政，督促孝文帝拓跋宏实行政治改革，制定汉化政策，三长制、均田制、俸禄制等都是她临朝时颁行的。）
羊水又东注于如浑水，乱流迳方山西岭上有文明太皇太后陵，陵之东北有高祖陵，二陵之南有永固堂，堂之四隅雉列榭、阶、栏、槛，及扉，户、梁、壁、椽、瓦，悉文石也。檐前四柱，采洛阳之八风谷黑石为之，雕镂隐起，以金银间云矩，有若锦焉。堂之内外四侧，结两石趺，张青石屏风以文石为缘，并隐起忠孝之容，题刻贞顺之名。庙前镌石为碑、兽，碑石至佳。左右列柏，四周，迷禽暗日。院外西侧有思远灵图，图之西有斋堂，南门表二石阙，阙下斩山累结御路，下望灵泉宫池，皎若圆镜矣。
羊水（今淤泥河）经燕昌城后继续东流与如浑水汇合。水量的骤然增多导致水脉乱流纷呈，经过了北魏文明太后之永固陵（位于山西省大同市西北镇川公社附近的方山南部，即著名的方山永固陵）。在方山永固陵的东北不远处还有高祖陵（疑为孝文帝之衣冠冢）。
永固陵始建于北魏太和年间，历时四年，是北魏帝后陵墓中规模最大的一个。整个地宫规模宏大，仅建筑墓室砖就达二十余万块。永固陵封土堆高约22.7米，陵园建制基本沿袭东汉。在陵前建有石殿，称为"永固堂"，是朝祭典礼的场所，也是陵园的主体建筑。如今上的方山“之”字型路，据说便是当年孝文皇帝和太皇太后冯太后上山的御路。
洛阳之八风谷应与古洛阳八风山有关（见《水经注》伊水条），而八风山即今洛阳风门山（位于洛阳与郑州交界处）。山上有洛阳至郑州的一条通衢古道；据当地耆老云：古时此路车水马龙热闹非凡；而今随着现代交通突飞猛进地发展，昔日的八风谷古道仅偶有香客经行，虽灵岩顽石风光无限，却已落得芳草萋萋人迹罕至 。
如浑水又南至灵泉池，枝津东南注池，池东西一百步，南北二百步。池渚旧名白杨泉，泉上有白杨树，因以名焉，其犹长杨五柞之流称矣。南面旧京，北背方岭，左右山原，亭观绣峙，方湖反景，若三山之倒水下。
灵泉因其侧畔有亭亭而立之白杨故被称作白杨池，这样的称谓类似于秦汉时期的长杨宫、五柞宫。（备注：长杨、五柞则是秦汉时期有名的两座离宫,地处渭河之南上林苑中。秦皇汉武等游猎南山,都曾驻跸于此。）
如浑水又南迳北宫下，旧宫人作薄所在。
“作簿”亦作“作部”，据说是古代宫廷中主织作染练的作坊；因宫廷织作染练用水量较大，故置于水边。
如浑水又南，分为二水。
如浑水在经过北宫后一分为二。
一水西出，南屈入北苑中，历诸池沼。又南迳虎圈东，魏太平真君五年成之以牢虎也。
如浑水的一支西分而南流，蜿蜒穿行于北苑的园林池沼，之后又流经虎圈东（虎圈，养虎之所；类似于今北京动物园的虎山）。
据曹臣明先生考证西分之如浑水应系人工河大致为：“源出白马城村北的御河西岸向西南流入操场城西北水沟” 。
当然在笔者看来西分之如浑水，除满足平城皇室及数十万普通民众的生产生活用水外，还有一项重要功效：分流御洪。（如无此举则平城东郭跨河而建亦受掣肘）
季秋之月，圣上亲御圈，上敕虎士效力于其下，事同奔戎，生制猛兽，即《诗》所谓袒裼暴虎，献于公所也，故魏有《捍虎图》也。
又迳平城西郭内，魏泰常七年所城也。
“泰常七年(422)秋九月，筑平城外郭，周回三十二里。即北魏平城郭城之文献铁证。
城西郭外有郊天坛，坛之东侧有《郊天碑》，延兴四年立。
郊天坛位于平城郭城西墙外，是北魏平城时期祭祀神灵或祖先的场所，其功效大致类似今之天坛。
其水又南，屈迳平城县故城南。
汉初置平城县，为雁门郡东部都尉治。北魏天兴元年（398）北魏建都于此，兼为司州治所。
汉平城县是大同市城区城建史上有确切史料记载的最早城址；在操场城东北西三面及府城北墙中段的墙体中，发现有早中晚三期墙体相靠叠压现象。
由上述注文可知如浑水的这条支流先向西分流进入北苑，之后向南流经了虎圈东部，之后则沿郭城西墙内侧继续向南，后又东转流经汉平城县故城之南。
《史记》曰：高帝先至平城。《史记音义》曰，在雁门，即此县矣，王莽之平顺也。魏天兴元年，迁都于此。
太和十六年，破太华、安昌诸殿，造太极殿，东西堂及朝堂，夹建象魏、乾元、中阳、端门、东西二掖门、云龙、神虎、中华诸门，皆饰以观阁。东堂东接太和殿，殿之东阶下有一碑，太和中立石，是洛阳八风谷之缁石也，太和殿之东北接紫宫寺，南对承贤门，门南即皇信堂。堂之四周，图古圣忠臣烈士之容，刊题其侧，是辩章郎彭城张僧达、乐安蒋少游笔。堂南对白台。台其高广，台基四周列壁，阁道自内而升。国之图录秘籍，悉积其下。台西即朱明阁，直侍之官，出入所由也。
不少学者认为北魏平城有宫城、外城和郭城三重，且有考古及文献依据。但相关文献依据则主要是《魏书》、《北史》等㶟南宫起建条相关记载：
天赐三年（406年）六月，发八部五百里内男丁筑㶟南宫，门阙高十余丈；引沟穿池，广苑囿；规立外城，方二十里，分置市里，经涂洞达。三十日罢。
持此论者主要依据为《魏书.天象志》所载“缮修都城”条：
天赐二年四月己卯，月犯镇星，在东壁；七月己未又如之；十月丁巳又掩之，在室。夫室星，所以造宫庙而镇司空也;占曰“土功之事兴”。明年(天赐三年)六月 ，发八部人，自五百里内缮修都城，魏於是始有邑居之制度。
认为“缮修都城”与㶟南宫起建在时间上（天赐三年六月）及事件描述上（发八部、五百里等）均冲突，便遽然认为是史载错误（甚至认为㶟南宫是平城宫抑或没有㶟南宫）。
但据近代研究者认为《魏书.天象志》三、四卷早年亡佚，今本系据唐张太素《魏书.天文志》补足。故《魏书.天象志》所载是否为㶟南宫抑或是平城宫亦难凭信。
不过有一点大致是可以肯定的，北魏帝国为应《魏书.天象志》天赐二年的卜筮之言（夫室星，所以造宫庙而镇司空也;占曰“土功之事兴”），次年便大兴土木。
天赐三年除了㶟南宫的起建外，还兴建了五石亭、巨魏亭等大型巨构。
从这一角度看来“缮修都城”也不过是其为应“土功之事兴”谶言的举措之一罢了，并不与㶟南宫及其他工程的兴建规划相矛盾冲突。（当然天赐三年六月起建㶟南宫时提到“三十日罢”，是否受同期“缮修都城”影响亦未可知。）然而如若擅改㶟南宫起建条，则据此所导致的问题是其论证（认为㶟南宫是平城南宫或没有㶟南宫）与典籍文献后绪记载的进一步矛盾。因为《魏书》、《北史》、《资治通鉴》等之后关于㶟南宫竣工（起㶟南宫）、及明元帝拓跋嗣幸㶟南宫等均有明确的记载：
（泰常）五年，夏四月丙寅，起㶟南宫
（泰常）秋九月，诏司空奚斤等帅师伐宋。乙巳，幸㶟南宫，遂如广宁。
这些记载与天赐三年六月㶟南宫起建条显然是脉络相承的。而认为平城有外城者所持的考古依据则是：在大同明府城墙最里层便是北魏的夯土层，周长约十三里。如张志忠在《大同古城的历史变迁》一文中便指出：
大同明代府城位于操场城南, 平面略呈正方形,南北稍长, 周长13 里强, 四周的夯土墙保存较好。据考古调查资料, 东、南、西、北四面夯土墙体, 除北墙中部外, 均存在早、中、晚三期墙体相互倾斜挤靠叠压的现象, 较晚的墙体依次倾斜靠压在较早的墙体上, 从早到晚为自内而外的方向排列。早期墙体夯土与操场城中期墙体夯土有许多相同的夯筑特征, 应为北魏时期的夯筑墙体。
但若此则与上述《水经注》描述明显有悖;因为从上述郦道元对平城的相关描述中我们仅见内城（汉故平城县的基础上经建）与郭城，而未发现所谓的平城外城。
这说明一个问题即不少学者认为已经考古证实的北魏平城外城，在郦道元当时是不存在的。但平城外城的存在却有考古依据，该作如何解释？
对此，笔者大致有如下论证：
考古发现的所谓北魏平城之外城，存在如下几种可能：
可能之一是系北齐天宝年间为加强军事防御对原北魏平城郭城进行修缮缩建后所导致的；即将原横跨今御河的北魏平城郭城 进行收缩，将东郭墙回收至明府城东墙处。
而相关北齐修缮州城之举史书亦有明确记载。如《北史·齐本纪》记载在北齐天保七年：“冬十一月壬子并省州三、郡百五十三、县五百八十九、镇三、戍二十六。先是自西河总秦戍筑长城，东至于海，前后所筑东西凡三千余里，六十里一戍”。相对于发夫180万筑900多里恒幽长城的巨型工程而言，北齐修缮缩改北魏平城郭城的工程量是较小的，又因北齐夯筑技术与北魏基本接近故导致考古无法作出甑别，误以为明府城墙最里层夯土全部系北魏所筑（有一部分其实应为北齐所修筑）。
可能之二，考古发现的部分外城遗址疑与当时模拟邺城的坊墙遗址有关。这一点从《南齐书.魏虏传》对早期平城的相关描述可知端倪。（其郭城绕宫城南，悉筑为坊。坊开巷，大者容四五百家，小者六七十家。每闭坊搜检，以备奸巧。）
魏晋邺城示意图（内部培训资料）
可能之三，外城系之后所修建。目的不外乎保障城内豪门大族的人生与财产安全”并起到随时可以“闭坊搜检，以备奸巧”的功效。
当然上述论证仍有待微观层面的进一步细致校验。
其水夹御路南流，迳蓬台西。魏神瑞三年又建白楼，楼甚高竦，加观榭于其上，表裹饰以石粉，皜曜建素，赭白绮分，故世谓之白楼也。后置大鼓于其上，晨昏伐以千椎，为城里诸门启闭之候，谓之戒晨鼓也。
据杨守敬考证大魏时有两处蓬台。此处蓬台是神瑞三年前建，而非筑於泰常时的那一处。白楼功效类似今之大同鼓楼，戒晨鼓是古代报晨之鼓。
又南迳皇舅寺西，是太师昌黎王冯晋国所造，有五层浮图，其神图像，皆合青石为之，加以金银火齐，众采之上，炜炜有精光。
如浑水西分支流过汉平城县故城南后先后流经了蓬台西、白楼西后又流经了国舅冯熙所筹建的皇舅寺西。
冯熙,字晋昌,是北魏文明冯太后的哥哥；少时因受其叔父冯邈牵连，一度亡命天涯；后其妹冯太后掌权，官至定州刺史,进爵昌黎王，孝文帝即位后,为侍中太师。另据史载冯熙太师为家人祈福，自出家财在诸州镇建佛图精舍，合计竟达七十二处。
又南迳永宁七级浮图西，其制甚妙，工在寡双。
据《魏书·释老志》载,孝文帝在迁都洛阳前,在代京(平城)起永宁寺,“构七级浮屠,高三百余尺,基架博敞,为天下第一”。 后北魏胡太后在洛阳建永宁寺塔仿代京旧制，但塔为九级，取法代京七级而又高广之。
1972年，大同城东南轴承厂的锻造车间下，出土了著名的砂石雕砚、波斯银器；1982年附近又出土窖藏文物，含铜铺首衔环16件等，皆是北魏时期的。对此1987年北大宿白教授与张畅耕先生谈及时明确出土文物地点应即永宁寺址。
又南远出郊郭，弱柳荫街，丝杨被浦，公私引裂，用周园溉长塘曲池，所在布濩，故不可得而论也。
如浑水西分支流在出平城郭城后，呈网状散布。
一水南迳白登山西。服虔曰：白登，台名也，去平城七里。如淳曰：平城旁之高地，若邱陵矣。今平城东十七里有台，即白登台也。台南对罡阜，即白登山也。故《汉书》称上遂至平城，上白登者也，为匈奴所围处。孙畅之《述画》曰：汉高祖被围七日，陈平使能画作美女，送与冒顿阏氏，恐冒顿胜汉，其宠必衰，说冒顿解围于此矣。
北魏元淑墓志文中“葬于白登之阳”的记载，为白登山的确切位置提供了有力的证据。墓葬材料和众多的史料认为白登山即今马铺山;但靳生禾、谢鸿喜等学者提出新的观点：“古来以北朝郦道元《水经注》为代表所说而为晚近学界所字之汉匈古战场白登台即今马铺山，都不过是采凉山---汉白登山伸向西南的小小余脉而已”）
其水又迳宁先宫东。献文帝之为太上皇也，所居故宫矣。宫之东次，下有两石柱，是石虎邺城东门石桥柱也。按柱勒，赵建武中造，以其石作工妙，徙之于此。余为尚书祠部，与宜都王穆罴同拜北郊，亲所迳见。柱侧悉镂云矩，上作蟠螭，甚有形势，信为工巧，去《子丹碑》则远矣。
“上世纪40年代，在操场城以北1.5公里处的火车站供水塔附近，曾发现排列整齐的砂岩柱础及北魏瓦片等，有学者认为这里是北魏宫城的宫殿基址。近年来配合基本建设进行的调查，发现供水塔周围较大范围内，地下没有汉—北魏文化遗迹堆积，其他文化层也很薄，时代最早为明清时期的遗物。因此，这里不可能是平城的宫殿区，推测为北魏一处独立的建筑遗存 。”
若此处如为宫殿遗址，则“宁先宫”可能性较大。
其水又南迳平城县故城东，司州代尹治。皇都洛阳以为恒州。
此处注文进一步佐证了北魏平城内城即为汉平城县故城基础上所经建。殷宪在《大同北魏宫城调查札记》中认为：“根据实地调查及所发现的大量砖、瓦、陶器残片等可以证明,目前史学界关于北魏宫城在今大同火车站的结论是不能成立的。北魏宫城位置南起今大同市城区的大北门,北抵玄东门或东西马路交叉口,东起操场城东墙,西至食品厂附近,以南北大街为中轴,南北约900-1000米,东西约1000米左右”。）
水左有大道坛庙，始光二年，少室道士寇谦之所议建也。兼诸岳庙碑，亦多所署立。其庙阶三成，四周栏槛，上阶之上，以木为员基，令互相枝梧，以板砌其上，栏陛承阿。上员制如明堂，而专室四户，室内有神坐，坐右列玉磬。皇舆亲降，受箓灵坛，号曰天师。宣扬道式，暂重当时。坛之东北，旧有静轮宫，魏神四年造，抑亦柏梁之流也。台榭高广，超出云间，欲令上延霄客，下绝嚣浮。太平真君十一年，又毁之，物不停固，白登亦继褫矣。
据力高才先生考证今大同市平城桥东端南侧的“二猴疙瘩”应系静轮天宫之遗存，而且在他的记忆中在此西南不远处有大道坛庙的遗存，而今因河床采砂已无从寻觅。
2015年1月17日下午我们实地考证了“二猴疙瘩”；从其夯筑规模及与如浑水（今御河）的方位判断，符合“台榭高广，超出云间”的气势及位于大道坛庙东北的描述；故“二猴疙瘩”可初步确认系静轮天宫之遗存。
而张畅耕等在《魏都平城考》一文中对此有更为详尽的考察报告：
古城村南，黑灰色夯土墙延伸线以西，有一个孤立的夯土台，群众称之为“二猴疙瘩”。夯土台残高8.35米，台底标高1069.246米，底面宽12-13米，残高四层，收分明显，夯筑、夯层6-10厘米，构筑坚实，土质黑灰色。土台西下方即如浑水东岸坡地。此处曾收集到砂岩柱础一个。土台的夯筑特征河砂岩柱础是北魏时期的。“二猴疙瘩“实为五重道坛中心夯土台遗骸，其地即崇虚寺旧址；道坛在东郭内就更加证实，从古城村西北至驾校南，南北蜿蜒原长达4062.624米的黑灰色夯土墙即平城东郭”。
水右有三层浮图，真容鹫架，悉结石也。装制丽质，亦尽美善也。
东郭外，太和中，阉人宕昌公钳耳庆时立祗洹舍于东皋，椽瓦梁栋，台壁棂陛，尊容圣像，及床坐轩帐，悉青石也。图制可观，所恨惟列壁合石，疏而不密。庭中有《祗洹碑》，碑题大篆，非佳耳。然京邑帝里，佛法丰盛，神图妙塔，桀峙相望，法轮东转，兹为上矣。
其水自北苑南出，历京城内，河干两湄，太和十年，累石结岸。夹塘之上，杂树交荫。
宕昌，是古代羌族的一支。
祗洹舍通常认为是佛寺建筑，但位于水边，则可能兼具河神庙之功效。这里的阉人“宕昌公钳耳庆时”指的是北魏著名建筑大师、艺术大师王遇。王遇(生卒年不详)，字庆时，本名他恶。此处《水经注》所载位于如浑水东的“祗洹舍”则是用石料雕成的仿木结构建筑，包括室内的陈设、家具也是石料雕做，显示了王遇独创的建筑艺术，是石窟形式和传统的民族建筑艺术的巧妙结合。据说云岗石窟群中巧夺天工的第九、十两窟，也是王遇所建。
上述注文关于“水左有大道坛庙……、坛之东北，旧有静轮宫”、“祗洹舍”（东郭外）及“其水自北苑南出，历京城内”等描述可基本验证张畅耕、力高才等学者认为平城郭城系跨御河而建的思路是基本正确的，即东郭在御河之东。
曹臣明认为 “假使将古城西墙、汽校北面古墙、明府城西墙、开关厂古墙分别作为东、南、西、北四面墙体之一部分，则形成了东西长约3500米，南北长约3550米的方形郭城，周长为14100米。按陈梦家先生考证的与北魏接近的北周一里约合今442.41米计算，约为当时的31.85里，与北魏郭城周长接近。当然这还需进一步探讨。”
郭南结两石桥，横水为梁。又南迳藉田及药圃西，明堂东。明堂上圆下方，四周十二户九室，而不为重隅也。室外柱内，绮井之下，施机轮，饰缥碧，仰象天状，画北道之宿焉，盖天也。每月随斗所建之辰，转应天道，此之异古也。加灵台于其上，下则引水为辟雍。水侧结石为塘，事准古制，是太和中之所经建也。
北魏平城明堂遗址位于大同市南环路与友谊南街交叉处的明堂公园，1995年5月首次由大同市博物馆发现， 1996年对整个遗址进行了大范围的钻探，发掘显示在直径达294米的环形水沟内侧共有五座夯土台基建筑，其中心建筑的夯土台基规模最大，达42米见方，东、西、南、北分别发现四座凸字形夯土台基。明堂主体建筑居中平面呈圆形，上圆下方，十二户九室，周围以水渠环绕，东、南、西、北四方临水处各置一门，完全符合文献记载的明堂、辟雍、灵台三位一体的古制。（2006，山西文物局）
大同平城明堂遗址公园
如浑水又南，与武周川水会。水出县西南山下，二源翼导，俱发一山。东北流合成一川，北流迳武周县故城西，王莽之桓周也。
武周县古城，即今左云武州（周）故城遗址。（2006，山西文物局）
又东北右合黄水，水西出黄阜下，东北流，圣山之水注焉。水出西山，东流注于黄水。黄水又东注武周川，又东历故亭北，右合火山西溪水。
故亭，按“又东历故亭北”结合文普资料推析疑与左云旧高山遗址有关。（2006，山西文物局）
水导源火山，西北流，山上有火井，南北六七十步，广减尺许，源深不见底，炎势上升，常若微雷发响。以草爨之，则烟腾火发。东方朔《神异传》云：南方有火山焉，长四十里，广四五里。其中皆生不炉之木，昼夜火然，得雨猛风不灭，火中有鼠，重百斤，毛长二尺馀，细如丝，色白，时时出外，以水逐而沃之则死。取其毛，绩以为布，谓之火浣布。是山亦其类也。但卉物则不能然。其山以火从地中出，故亦名荧台矣。火井东五六尺有汤井，广轮与火井相状，热势又同，以草内之则不然，皆沾濡露结，故俗以汤井为目。井东有火井祠，以时祀祭焉。井北百馀步，有东西谷，广十许步。南崖下有风穴，阙大容人，其深不测，而穴中肃肃常有微风，虽三伏盛暑，犹须袭裘。寒吹凌人，不可暂停。
而其山出雏乌，形类雅乌，纯黑而姣好，音与之同，缋采绀发，觜若丹砂。性驯良而易附，中童幼子，捕而执之，曰赤觜乌，亦曰阿雏乌。按《小尔雅》，纯黑反哺，谓之慈乌；小而腹下白，不反哺者，谓之雅乌，白项而群飞者，谓之燕乌；大而白项者，谓之苍乌。《尔雅》曰：斯，卑居也。孙炎曰：卑居，楚乌。犍为舍人以为壁居，《说文》谓之雅，雅，楚乌。《庄子》曰雅贾矣。马融亦曰：贾乌者也。又案《瑞应图》有三足乌，赤乌、白乌之名，而无记于此乌，故书其异耳。自恒山已北，并有此矣。其水又东北流，注武周川水。
武周川水向东北流时先后汇合从南而来的黄水、火山西溪水等支流。此处所描绘的便是我们今天所谓的“煤炭自燃”现象；而“火山”的位置据有关专家考证大约在今同煤集团马脊梁矿一带，“汤井”则在今口泉沟一带。
雏乌，今犹存，吴家窑一带当地人称之为“红嘴鸦”；附近的“鹊儿山”和“鸦儿崖”等地名皆当与“雏乌”有渊源。
武周川水又东南流，水侧有石祗洹舍并诸窟室，比邱尼所居也。其水又东转，迳灵岩南，凿石开山，因崖结构，真容巨壮，世法所稀。山堂水殿，烟寺相望，林渊锦镜，缀目新眺。川水又东南流出山。《魏土地记》曰：平城西三十里，武周塞口者也。
此处关于云冈石窟相关记载又出现了祗洹舍，由此可进一步确认祗洹舍为濒水佛寺类建筑抑或兼具河神庙之功效。
云冈石窟 摄于2015年8月2日
自山口枝渠东出入苑，溉诸园池。苑有洛阳殿，殿北有宫馆。一水自枝渠南流，东南出，火山水注之。水发火山东溪，东北流出山，山有石炭，火之热同樵炭也。
又东注武州川，迳平城县南，东流注如浑水。又南流，迳班氏县故城东，王莽之班副也。阚骃《十三州志》曰：班氏县在郡西南百里，北俗谓之去留城也。如浑水又东南流，注於㶟水。
北魏帝国引武周川水（今十里河）灌溉皇家园林。火山东溪据考应为今之口泉河，发源于今左云县截口山（亦名尖口山，今左云县五丰咀村西3公里处），古时注入武周川水（今之十里河），而今河道改流单独注入桑干河。班氏故城约位于今怀仁县马辛庄村古家坡西，北魏在此修建了去留城，意为送客到此为止，去者自去，留者自留。