恩义不明，何以为人？

{上卷 第十八回 第九节：}

【原文】

尤氏凤姐等上来启道：“筵宴齐备，请贵妃游幸。”元妃起身，命宝玉导引，遂同诸人步至园门前。早见灯光火树之中，诸般罗列非常。进园来先从“有凤来仪”、“红香绿玉”、“杏帘在望”、“蘅芷清芬”等处，登楼步阁，涉水缘山，百般眺览徘徊。一处处铺陈不一，一桩桩点缀新奇。贾妃极加奖赞，又劝以后不可太奢，此皆过分之极。已而至正殿，渝免礼归座。大开筵宴，贾母等在下相陪，尤氏、李纨、凤姐等亲捧羹把盏。元妃乃命传笔砚伺候，亲搦湘管，择其几处最喜者赐名，按其书云：

“顾恩思义（匾额）

天地启宏慈，赤子苍头同感戴。

古今垂旷典，九州万国被恩荣。”（此一匾一联书于正殿）

“大观园”（园之名）

【端木持易见解】

很久很久以前，人们躺在草地上，闻着大地上的鸟语花香，看着天空上的朵朵白云，无忧无虑的生活着，心里感到很快乐。于是生出一种情感，就是内心里感谢苍天和大地给予我们的一切美好的事物。为了描述这种情感，祖先就创造了一个字：恩。这个字的甲骨文，就是一个人摊开手脚躺在一块草地上，其本义是归因、依靠、根据的意思，它与“心”结合在一起形成的“恩”字，就表示心中有依靠、有根据，从而有美好的现状。当一个人感到满足时，便会对成全他的天地、给他好处的天地，心生感激之情。

大约那个时候人们还只是过着自然的采集渔猎的生活，所以，一切都拜天地所赐，自然只对天地有这种感激的情感。

后来，大约到了驯化野生动物，并懂得自己种植植物的年代，人们开始养牛羊马猪鸡之类的禽兽；又懂了种植五谷。生活资料就有了剩余，于是就可以定居下来，不必再到处迁徙了。但因为有了剩余，不同发展水平的部落之间，就开始时常因为自己物资紧缺而发生抢夺这些东西的事情，于是就有了守卫自己部落东西的士兵，手里拿着武器，或者是劳动工具，保卫自己的“羊群”。这是最早的一批为了集体的利益而可能牺牲自我的人们。怎么描述些人，这些事呢？于是祖先们创造了一个：“義”。

剩余产品还带来人们全新的观念，即“我”，“我的”。自从有了这个观念以后，人们认识到，这些自己养殖的禽兽和种植的庄稼，都是自己劳动所得的东西，已经不再是天地所给予的。所以人们对天地的感“恩”之心，也变成了对“人”，对“劳动创造者”的感恩之心了。但随着私有化的发展，有人把“率土之滨”，都变成了“莫非王土”；把自己装扮成天地之子。这就是皇恩。其下，由于私有的分级，有各诸侯王，就是王恩；候伯子男，也是各种不同等级的恩；再之下，臣吏乡绅土豪等，也各有自己的施恩范围。劳动者不再是对自己的劳动感恩了，而转化成：劳动者所得归他们，他们负责分配，于是要对他们感恩。这就是恩的发展历史。

而義的发展，从一开始为了守卫部落的劳动果实，扩展到部落内分配劳动果实的礼仪规矩，或者围绕劳动生产和劳动果实分配的风俗习惯以及美好情感等；家族产生以后，又扩展到守卫家庭的劳动果实，劳动果实分配，以及之上的礼仪规矩风俗习惯和美好情感；再后来是家庭的，再后来是个人的。所以，義就有大义、中义、小义、微义等级的区别。古代认为守卫国家的为大义，守卫家族的时候义就变得小一点，守卫家庭的更小一点，守卫个人的就更小了，不值一提了，甚至会被人不耻。到了当代，资本社会，资产阶级统治国家，资本家即国家，于是他们又主张个人权利高于国家权利，至少是不能让国家权利侵犯他们的个人权利。大义都要服从他们的小义，微义。所以，现代资本主义国家，不敢提倡什么大义了。他们只敢谈钱，除此之外，他们在道德上是毫无可言之处。

恩者，本来是对自己的创造物给自己带来的美好生活而满足，激动的心情。却因为被坏人据为己有，然后他们给创造者一丁点好处，却让人来感谢他，这样的人，是不是极其无耻？

义者，守卫大家的劳动果实，公平分配劳动果实，并捍卫关于劳动生产和劳动果实分配的礼仪风俗习惯以及美好情感。但却被坏人抢去劳动果实，分配方面给别人一丁点儿工资，别人不接受，他就找些人来捍卫他的私产，以及强暴的维护这套体制。是不是公义早已经不存？

这些坏人称自己的施舍为“宏慈”，宏大的仁慈；称他们的暴力体制为“旷典”，前所未有的稀世典制。还让大家“顾恩思义”，就是说，看在他施舍的几个馒头的份上，要感激他，要接受他剥夺大家的劳动果实的事实，要捍卫他制定的分配制度，并帮他维护这套体制。

你们看，是不是“大观”——大大的开了眼界？

你们说，这些坏人，王八蛋，是不是“过分之极”？

我们要什么样的恩？劳动者创造一切，是不是应该感他们的恩？工农群众养育了我们，这才是大恩啊！

我们要什么样的义？是不是应该捍卫绝大多数人都能够分配自己劳动果实的权利？是不是应该让人们共享发展的红利？共同富裕，这才是大义啊！