中国传统文化中“静”的三种境界，浮躁及自大者的修身立德之道
坊间五千年：来自四邻八坊、涵盖上下五千年的奇谈史趣及文化话题
家中孩子急躁好动、每到被事情难住时就急如热锅蚂蚁。为此，我特意带他完整观看了电视剧《三国演义》，每逢诸葛亮说“稍安勿躁”时、我就暂停节目并提醒他：“如果换作是你，你会想到什么好计策？”小孩子当然比不得已被神化的诸葛亮，每当他为诸葛亮的计策拍手称绝时，我就跟他说：“你数数看，诸葛亮每一句稍安勿躁，前后一共想了多少妙计？“
人的浮躁是性情所致、也有后天的修养成分；我国古人在应对各类原因带来的浮躁及自大时、也逐渐形成了独有的一套哲学，那就是”静“。
”静与动“也是分属东西方的两种文化体系，我们看电影时，好莱坞电影的第一个镜头多以”动“开始，而我国的电影、则往往从”静“开始以小见大、最后才是”渐入佳境“。这样的文化同样体现在音乐体系上：交响乐的第一乐章必定是恢弘大气的快板奏鸣曲曲式、到第二乐章才进入慢板；而中国音乐呢，多数先从轻柔开始、慢慢地再加入越来越多的乐器织体。
在汉语词典中，“静”有三种主要释义：一是“安”、二是“谋”、三是“澄”，其他含义基本都是这三者的引申。其实这三种释义也代表了“静”的三种境界，普通人是很难全部做到，能参悟到其中之一并好好付诸于生活当中，就已是莫大的收益了！
安：来自观感与言行上的“静”
人有五官四肢，由大脑控制带来五官四肢所感受到的“静”，就是目前“静”最常见的一种形式；在我国的传统文化当中，与之相关的哲理及表达方式自然也是多不胜数。
古代山水画中由观感带来的静
比如从视觉上，古代的山水绘画、园林布局、家居陈列等等，基本都依循着一种具有普世价值的静逸格局、一眼看过去就觉得心旷神怡或有安宁舒适之感。当代人在评价一副画或某平面设计作品时，经常会说“太闹”了，这就是相对于视觉上的“静”而言。视觉上的“闹”有色彩上的、也有空间上的，眼睛其实同样能分辨出一种“静”，“太扎眼”就是最直接的说法了！
听觉上的“静”，我们可以理解为“此处有声胜无声”。有时候在万籁俱寂的“死寂”空间里，人是难以静下心来的；听一点抒情的音乐，反倒很快就平下心来。
我国的古代音乐就多以宁神静心的“雅乐”为主，“焚香抚琴、对花对月、对着湖光山色抚琴”，耳边明明响着一种声音、但却能使人感到异常宁静，这就是听觉上“静”的艺术。《礼记?乐记》载：“乐者，德之华也”，因此，古人在演奏音乐之时都很考究氛围，焚香沐浴、净心调神、这也是修身立德的一种重要方式。
抚琴，也是一种“此处有声胜无声”的静
至于言行上的“静”就更是儒礼中的极重要部分，古人日常的走路姿势、交谈语气、举止仪态等，无不以“静”为重要标准。当一个人在这方面达到了一定修养，当代就称之为“有气质”；一位有气质的人，是断不会在众人面前大大咧咧、高声喧哗、言行粗俗的。
古代接受过良好教育的人，多数都能在“安”字上有良好的表现，这也是最外在的一种“静”。当然，“静”也得分场合，有时候也是需要“动若脱兔”的，问题是如果没有相关修养，那是“想静静”都难以做到。就以我家熊孩子为例，把他一人关屋子里几小时后，屋里成什么样子就可想而知了，当代许多人确实已难以真正“安心”下来。
谋：思想上的“谋定而后动”
“谋定而后动”来自《孙子兵法》，前提是谋定之前必先”稍安勿躁“，这也是诸葛亮频频有此口头禅的原因。孙子说：“兵者，国之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也”，当中最关键的“察”就需要一种“静”。
古代战争中的“运筹帷幄”就是谋定而后动
类似的还有“三思而后行、静若处子，动若脱兔......“，“谋”是行动前应有的一个必须步骤。
跟外在表现的”安“相比，”谋“的通常表现是一种不动声色、必须先让外在的一切都静下来，以便腾出资源让大脑这CPU全速运行。这样的“静”显然比前者境界更高，想想看，假若无法控制自己的五官四肢达致平心静气、何来”谋“呢？现实中的谈判及策略高人基本都能在“静”上面达到这一境界，可以说，这也是兵家、企业家、外交家的一种必备修养。
我国与“静”字相关的成语词条达上百之多，仔细看看的话，其实大多数都在描述“谋”的境界或追求。一位古人，能“静静”地做一位家中闺秀或美男子不算本事，但若要有所成就，就必须要跳出这一层级。
可是看看我们今天的当代中国人，又有多少人能做到在家中“静静”呢？动不动就摔门离家、动不动就在外HIHOP(同时不知“宫商”为何物)、这并不是说人们不主张“友爱活泼”，而是在做出一切“动”的决定之前都要先经过一番“静静”。
学习曾子之前，首先要做的就是静一静
其实，孙武的“谋定”之策也是总结自前人，曾子在《大学》里就说过：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，这应是关于“谋定而后动”的最全面之说了。这样的传统文化哲学已有几千年之久，读之虽苦涩、品之却回味无穷受益匪浅，你不静下心来，同样是感受不到老祖宗带来的好东西的！
澄：儒释道三家共同追求的“静”
如果说“安”或“谋”都只属于个人的内在修养，那么“澄”已上升为一种学术和思想境界，为儒释道三家的共同追求。曾子“吾日三省吾身”，那是追求一种中和；《道德经》“致虚极，守静笃”，那是一种忘我静思；佛家“打坐、禅思”都是为了“开悟”。心的“澄澈”无关派系分别，这是我国传统文化中共有的叠加境界。
从字面上看，“澄”已超脱了表面上的静，在身心内外都有空灵、无物之感。人们在遇到棘手问题时，有时候会摒弃之前的一切“推倒重来”，目的就是先远离所有干扰事物，再在“空灵、无物”的基础上重作谋划，这就是“澄”给我们当代带来的影响。
澄境难至，生活中这样的静却可得
“儒释道”体系都是我国的传统文化精髓内容，今日在学习这些东西时自然无需你去选边站队、不是非得“昄依归道”或整天“之乎者也”才算是研习儒释道的姿态。在尽量靠近“澄”的过程中、完全可以融汇儒释道三家的思想精华，因为它们都有着“澄”这样的、共同的修身立德之本。
唐代大诗人、画家王维自幼通读儒家经典，不过在后来的感悟当中，他就参禅悟理，学庄信道、逐渐融汇了佛与道的许多思想，其诗文绘画作品中“诗中有画、画中有诗”(苏轼评)，故后人称其为“诗佛”。“空山不见人，但闻人语响”(《鹿柴》)、“松含风里声，花对池中影”（《林园即事寄舍弟》）、“草间蛩响临秋急，山里蝉声落暮悲”(《早秋山中作》)，王维诗画中的“空山、松风、秋山“囊括了视觉、听觉及禅意上的“静”，这样的境界在古人中也是不可多得的！
王维真迹《江干雪霁图》(局部)
古人在评价王维的时候也用了大量“澄”的字眼：“趣味澄复，若清沈之贯达”（唐?司空图《与王驾评诗书》）、“(摩诘)五言律有一种整栗雄丽者，有一种一气浑成者，有一种澄谈精致者”；“七言律亦有三种：有一种宏赡雄丽者，有一种华藻秀雅者，有一种淘洗澄净者”(明?许学夷)。
在日常生活中趋静达雅，就可戒生气、戒自卑、戒嫉妒、戒小人、戒诱惑，心态上就有了一种平和。同为华夏子孙，我们看看香港那头的一些年轻人们都做了些什么？如果他们接受过点点传统文化教育、哪怕仅通晓点皮毛，至少在行事为人上也不致如此盲目浮躁呀！
当代是一个文化开放的年代，我们没理由拒绝来自各方的优秀文化思想，但过于浮躁、以我为中心、自以为是，就完全脱离了立世为人的“根”。倡导修身立德，这不仅是属于古人的处世立身之道，更是放诸四海皆通的道理。
我在文章一开始处就以自家孩子为例，其实皆因“修身立德”已成了当代家庭教育的重中之重；无论教育事业有多发达、学校设施有多好，忽略了最最根本的教育根本，培养出的也是一群只会闹事的、浮躁自大的人罢了。