负阴而抱阳

​「万物负阴而抱阳」，意思是说：所有的物质，都是「球」体的形态。内部的结构，都是「阳」居中、「阴」在外。因此我的解释是：现实世界的所有存在，本质上都是「阳背负着阴而阴环抱着阳」。

关于「现实是完全相反的」说法，我不很理解，你所见的「现实」到底指的是什么。所以无法回答。

易注《老子五千言》

128、万物负阴而抱阳

《老子五千言》第42节开头说：「道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。」

这句话突然冒出来，应该有很突兀的感觉，看起来不仅与前面的内容无关，八竿子打不着，而且本身到底在说什么，也不是那么好解释。所以历史上关于「万物负阴而抱阳，中气以为和」的解释，往往孤立且空玄。

真相恰恰相反。这句话是对前面内容的重要补充，而且是不可或缺的一部分，是核心内容之所在，因此不但与前面的内容联系紧密，而且衔接紧凑，互补形成了完整的体系。

一、「生」的背景

从「一生二」开始回溯。「道」通过对不可知世界的分解，开创了一个崭新的现实世界。创世的第一步，就是得到了「原始」的「一」。

这个「一」可以做扩大的理解，比如《易经》的「易」，也就是「易有太极，是生两仪」的那个「太极」。古人说「太极」之前还有一个「无极」，其实就说的是「道」之前的那个存在，由于人不可知，所以被设定为「虚无」。这样才有现实世界的「一」的无中生有。

「一」诞生之后是什么样子？

《系辞》所谓「六爻之动，三极之道也」，原始的那个人不可知的存在就是「三极」，发生「道生一」的虽然仅限于一个「爻」，但是这个「爻」只不过是整体的六个「爻」的六分之一，发生变化的是整个「三极」、整个「六爻」。

而且局部的分解动作，也是发生在「三极」的某一个「极」，是组成这个「极」的两个元素「分阴分阳，迭用柔刚」，相对于「极」来说是一分为二；相对于组成「极」的两个元素来说，是各找各妈；相对于分解后的「爻」来说，就是开天辟地，也可以说是「一画开天」。

总而言之，每一个开天的「一」，都不过是所在的那个不可知存在的六分之一，对于每一个新生的「爻」来说，都有着被分解，或者叫被说明的那个存在，所占据的六个空间的原始背景。

《系辞》称这六个背景空间为「六虚」。

关于这个大的创世背景与「爻」、也就是「一」的关系，《老子五千言》用「无」和「有」来加以概括，其中包含着「虚」与「实」。

《系辞》用「变动不居，周流六虚」来精准描述「爻」的运行情况，骨子里表达的，一是「爻」的活动区间，就在这个「六虚」的背景范围之内。

二是「爻」本质上并不单独依附于某一个固定的「虚」，而是在「六虚」之内循环。这对于传统的解读而言是一种颠覆。

传统的所谓的卜筮学说，局限于固定的「爻」的动，来追求所需要的答案，所以卜卦、画卦与断卦的「卜筮之道」，是定点与截面的分析，并不完整和全面。

远古的「爻」的理论，建立在「运行」的前提下，通过循环及其轨迹，来表达一个完整的结构、或者说「事」。《系辞》的「同变之谓事」，说的就是所有相同的运行轨迹。

因此远古的「爻」的理论，当然有预测的功能，但是这只是其中很小的一个作用，并非目的之所在。

三是「爻」只是工具，或者说一个元素，运行不是目的，只是过程，是导致「变动」的一种手段。

二、「爻」的运行

「一」出世之后在干嘛？在长身子，在找位子。与人来到人间在不断为自己定位是一样的情形。一边长大，一边固化，这就是成长的真实意义。

「虚」有两种，一种是奇数位，包括二位与四位两个位，一种偶数位，包括一位、三位、五位三个位。

按照《系辞》的说法，「阳卦奇，阴卦耦。」也就是说，组成「三极」的三个「极」，如果是阳卦，则这些「极」的构成，或者一个「阳」，或者三个「阳」；如果是阴卦，则这些「极」的构成，或者两个「阳」，或者没有「阳」。

《系辞》这个做法的要害之处在于，「卦」有阴阳之分，而且是取决于「极」的奇偶个数。奇数属「阳」，偶数属「阴」。

同样的，关于「爻」的特别设定，即「变动以利言」，这个「利」指的是位子是不是有「利」，与「爻」阴阳和合的当然就是「利」；而与「爻」阴阳相同的自然划归「不利」。

「变动以利言」的本质，其实是「虚」的位子有阴阳之分。按照「异性相合，同性相激」的原则，与「爻」的阴阳属性产生「利」或者「不利」的后果。

同样的，奇数位的「位子」属性「阳」，偶数位的「位子」属性「阴」。

「爻」遇到的「位子」如果二者阴阳两分，则「合」为「义」，稳定态。如果二者阴阳相同，则「激」为「善」，动态。

「爻」与「位」的结合，形成新的类似于「极」的存在，这是组合体，这样才符合「物」的组成要件。

自此真的实现了创世，也就是产生了新的「物」。由此亦可知，「物」的结构特征是组合体，基础单元是「极」。所谓「卑高以陈，贵贱位矣」，说的是「极」的「位」，而非「爻」的「位子」，「爻」的「位子」是「虚」。如果说「一」与「位」可以组合成「物」，则「六虚」即「万物」。

三、「物」的本质

关于「物」的本质，《易经》应该没有专门给它下定义，而是直接作为一个约定俗成、众所周知的常识来运用。

《老子五千言》作为入世的文章，假若也同样的大而化之，凡事拿来主义就未必妥当。入世的关键就是同尘，也就是格物致知，所以跳不过、避不开「物」的定义或者说性质。

「负阴而抱阳」就是《老子五千言》关于「物」的定义。之所以「负阴而抱阳」，来自于「物」的生成方式，是由「一」与环境结合的产物，它的结构本来就是环境元素+爻的元素，也就是只有一个唯一的模式，爻入居位子。

「爻」入居「位子」的结果只有两种，一种是动态，位子的阴阳属性与爻相同，成为「善」，即「柔」或者「刚」，动态，稍纵即逝，变动成为新的静态的「物」。

还有一种情况是静态。一个阴和一个阳的组合体，即「义」，或者是二极的「阴」，或者是二极的「阳」。

由于这个「义」的形成是两个元素交融的结果，其中「阴」元素的空虚性质与「阳」元素的实体性质，相互作用的结果，只能是实体存在于空虚之中，也就是「负阴而抱阳」。