“人定胜天”与“天定胜人”

但是从今天看来，“人定胜天”这一短句，无论在当时，还是在今天，都被严重的误读了。今天笔者就追寻一下这个短句的来源，还远其本来面目。

这个短句，本来见于《东周列国志 》第二回。

其原上下文为：：召虎私谓伯阳父曰：“前童谣之语，吾曾说过恐有弓矢之变。今王亲见厉鬼操朱弓赤矢射之，以致病笃。其兆已应，王必不起。”伯阳父曰：“吾夜观乾象，妖星隐伏于紫微之垣，国家更有他变，王身未足以当之。”尹吉甫曰：“‘天定胜人，人定亦胜天。’诸君但言天道而废人事，置三公六卿于何地乎？”言罢各散。

由此可见，“人定胜天”与后面的“天定胜人”的短句，有着辩证的关系，而不是对立的关系。运用《周易》的思维方式来进行分析，有“天、地、人”三才的说法，“人定”，这个定，可以理解为“秩序”，“有序”，“团结”。“天”在这里可以理解为自然规律，自然意志等等。

四个字连起来一起读，意思就与冯梦龙的文字本意很接近了。自然有序，就能强过人的能力，而人如果团结，就能战胜自然。如果再套用《道德经》的“天之道”与“人之道”的论述，可以认为这是一种人类的行为逻辑，与自然的行为逻辑之间的张力与纠葛。

先秦诸子中，荀子，对此有专门的思路。荀子认为，天地四时对人世间的安定与混乱没有决定作用，星坠木鸣之类的天地之变并不可怕，真正可怕的是人祆，也就是由君上昏乱、政治险恶等人事导致的种种反常现象；他提出人最应该执著的东西是“君臣之义，父子之亲，夫妇之别”，在天面前，应该“错天而思人”，也就是说不应该放弃自己应该付出的努力，而沉溺于对天的思慕当中。文章反复论证了人通过一定努力可以掌握自己的命运这一观点，一味地迷信上天、屈从于命运，不如把它当成物来蓄养而控制它，顺应它而利用它。荀子认为，放弃了人的努力而去思慕天，就违背了万物的实情。而通过人的努力，则可以掌握自然的运行规律、法则，从而更好地掌握人类的命运。这就是荀子的“人定胜天”理论。

如果运用辩证唯物主义哲学的观点来看，世界的一切事物的表象，都是其内在矛盾的体现。天之道本身，并不是刚性的，一成不变的。天之道是其中内在多种因素相互作用的体现。人之道也并不是刚性的，而是人类内部矛盾的体现。物质无限可分，随之而来的就是矛盾无限可分。宇宙无限浩瀚，随之而来就是矛盾无限广大。

“人定胜天，天定亦胜人”，并不是前后矛盾的，实际上，用矛盾论的细分方法来进行研究的话，实际上也揭示了人与天之间的关系运作方式。人的内部矛盾减弱，趋于团结的时候，就能够有压过内部矛盾尖锐而导致对外力量减弱的天的力量；而当天的内在矛盾减弱，趋于秩序的时候，就能够战胜内部矛盾尖锐而导致外在力量减弱的人。

综上所述，人的主观能动性的力量的“定”，并不是体现在坚定信念的“一定”，“肯定”。而是在于，人的主观能动性，要运用于整理内部的矛盾，通过对内部秩序的调理，形成“团结就是力量”效果，进而与外部的“天”的矛盾反应，进行呼应，用音乐的语言来表述，就是“对位”。

历史本身就是一部漫长而精彩的交响曲。而人类在大自然的天籁之中进行唱和。

人的主观能动性，并不仅仅体现在人本身的力量，更多的是体现在“制天命而用之”。

现在的人，经常说努力二字，对于个体的努力而言，是通过个人主观能动性的发挥，按照群体内部运行规则，而进行向社会阶级攀登的行为综合。而另外一种理解，实际上，应当是一种推动个人内在矛盾，与外部环境矛盾进行互动转化的行为。

笔者认为，人类，无论是个体还是群体，要实现推动人类文明的整体进步、尽可能实现个人在社会中的价值，首先要认识到自己的力量；然后要认识到社会、自然的力量。在正确的认识到了个体、群体与社会、自然的力量之后，凭借人类的主观能动性，推动人类的内部矛盾与社会、自然的矛盾之间的比例转化（帕斯卡尔提出的：人与自然之间的比例问题。可以引申思考）。在“天人合一”的矛盾集合运动中，去完成它。

通俗一点的说：在日常生活中，我们经常说要“扬长避短”，我们人类所扬之长，必然要运用于环境（无论是自然的，还是社会的）之短；所避之短，必然要运用于环境之长。而人的长与短，和环境的长与短，都是在不断的变化之中的，个人的奋斗和努力，就是要不断的推动自身内部的长与短之间的矛盾变化，将其与环境的长与短之间的矛盾不断变化进行契合。

所以：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。