论语日课499丨孔子的五美与四恶
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子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”
子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”
子张曰：“何谓五美？”
子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”
子张曰：“何谓惠而不费？”
子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
子张曰：“何谓四恶？”
子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司”。（《论语·尧曰》20.02）
本章是子张问从政之道。孔子讲要尊尚五美，摒除四恶。首先说五美。
1、惠而不费
给人恩惠自己却不用破费，这可是需要智慧。张居正言：
凡施惠于人者未免有所费，君子则不必捐己之所有，而人自然蒙其利无穷。
怎么做到呢？张居正言：
凡施惠而捐己之财，这便费了。君子因天下之利，利天下之民。
根据民之所利而利之。看他们在哪方面可以获利，便从哪方面去诱导他们。姜太公治理齐国因其俗而简其礼，大力发展商业即是。或许这才是真正的慈善，不仅让人受实惠，还能自力更生，长久不息。
2、劳而不怨
让人劳苦，却心无怨言。张居正言：
劳民之力者多致民怨，君子虽有役以劳民，而人皆乐于趋事，未尝见其怨也。
劳民有方法，要量其力而行，不夺农时。治大国如烹小鲜。少折腾。好大喜功，劳民伤财之事最是做不得。
3、欲而不贪
有欲但不可贪。二者之界限很难把握得恰到好处。张居正言：
常人心有所欲，易至于贪，君子虽亦有所欲，然于己有所得，与人无所求。
贪，就是过量。暴饮暴食，不利于健康。吃个七八分饱就好。贪污巨款者真的是缺钱吗？非也。君子之欲望在追求仁德。仁者爱人，懂得把人当人，而不是仅想着一己私利。
4、泰而不骄
安泰矜持却不骄傲。张居正言：
常人志意舒泰，易至于骄，君子虽若泰然自得，却无一毫矜肆之意。
安舒之人，其志意多疏放，故失之骄。君子不论人之众寡，事之小大，一惟兢兢业业，临之以敬慎，而不敢有慢易之心，这是宽裕之中，常自检束。
待人分三六九等，看人下菜，非君子所为。
5、威而不猛
威严却不凶猛。张居正言：
常人以威临民，易至于猛，君子虽若有威可畏，却不至于暴厉而使人难堪。
如何做到呢？君子衣冠整肃，展示端庄，让人望而生敬畏之心。
接下来讲四恶。
1、不教而杀谓之虐
事先没有教导，犯了罪就把人杀了，叫做暴虐。执法必严的前提是普法到位。正所谓以不教民战，是谓弃之。张居正言：
若平素不能教民。使知善之当为，恶之当去，一旦有罪便加之以刑杀，是其用刑残酷，全无恻隐之心，这叫虐。
任何游戏都有其规则，游戏的制定者必须让游戏者知道其规则，游戏者方能遵守。
2、不戒视成谓之暴
不事先告诫，一味督责其成功。这是不提要求，只问结果。领导是带领引导，而不是甩手掌柜，坐享其成。张居正言：
若常时不加戒饬，令其着实奉行，渐次整理，一旦省视，骤然责其成效，是其举动躁急，殊无宽裕之体，者叫做暴。有所惩求于民，必先期出令，而后民知所从。
3、慢令致期谓之贼
一开始懈怠，却限期完成，叫做伤害。张居正言：
若稽慢诏令，故意耽延，却乃刻定日期，严限追并，则事有难于卒办，刑必至于妄加，是其伤人害物，有不可胜言者，不谓之贼而何？
安排任务时不紧不慢，一旦确定下来，都是时间紧、任务重。这样的领导是不把人当人，把人往死里使。整个公司一年三百六十五天都好像在打仗，却从不见有何发展。
4、犹之与人也，出纳之吝谓之有司
要给人财物，出手却很吝啬，就像管事的小官，职位太低做不了主。张居正言：
若有功当赏，即断然赏之，而人始蒙其惠。若迟回顾惜，一般样地与了人，而于出纳之际，却乃待与不与，悭吝而不决，则虽以与人，而人亦不怀其惠，此乃有司为人守财，不得自专者之所为，为人上者岂宜如此。
要给就利落些，磨磨唧唧地，别人拿到手里也不会感恩。《史记·淮阴侯列传》中，韩信就评价项羽说：
项王见人恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分食饮，至使人有功当封爵者，印刓敝，忍不能予，此所谓妇人之仁也。
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