荀子日课053丨既然知道欲望是无止境的，就要学会经营引导
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人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知畜鸡狗猪彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌，然而衣不敢有丝帛；约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马。是何也？非不欲也，几不长虑顾后，而恐无以继之故也。于是又节用御欲，收歛蓄藏以继之也，是于己长虑顾后，几不甚善矣哉！今夫偷生浅知之属，曾此而不知也，粮食大侈，不顾其后，俄则屈安穷矣。是其所以不免于冻饿，操瓢囊为沟壑中瘠者也。况夫先王之道，仁义之统，诗书礼乐之分乎！彼固为天下之大虑也，将为天下生民之属，长虑顾后而保万世也。其㳅长矣，其温厚矣，其功盛姚远矣，非顺孰修为之君子，莫之能知也。故曰：短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言；夫诗书礼乐之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，广之而可通也，虑之而可安也，反鈆察之而俞可好也。以治情则利，以为名则荣，以群则和，以独则足，乐意者其是邪！（荀子4.13）
人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不，是人之情也。
人之常情，吃东西，希望有美味佳肴；穿衣服，希望有绣着彩色花纹的绸缎；出行，希望有车马；又希望富裕得拥有绰绰有余的财产积蓄。他们穷年累世都不知足，这就是人之常情。不知不足，当作不知足。藤原成粲解曰：
既得其所欲而妄用之，至穷年累世之后，不知其有不足，是亦人之常情也。
今人之生也，方知畜鸡狗猪彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌，然而衣不敢有丝帛；约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马。是何也？非不欲也，几不长虑顾后，而恐无以继之故也。于是又节用御欲，收歛蓄藏以继之也，是于己长虑顾后，几不甚善矣哉！
现在人们活着，知道养鸡狗猪，又养牛羊，吃饭时却不敢有酒肉；钱财有余，有粮仓地窖，穿衣却不敢穿绸缎；节约的人拥有一箱箱的积蓄，出行却不敢用车马。这是为什么呢？这不是不想要，这岂非他们打算长远、顾及以后，担心没有什么东西来继续维持生活的缘故么？因此，他们又节约费用、抑制欲望、收聚财物、贮藏粮食以便维持以后的生活，这种为了自己长远打算、顾及今后生活，岂不是很好？
生活需要经营规划。人不理财，才不理人。理财要开源，首先要节流，节省不必要的开支。荀子之时尚知控制消费欲望，不要贪图享受而成月光族。何况我们当下的生存压力如此之大，又怎能不规划人生，未雨绸缪，积少成多，逐步实现财富之自由。
今夫偷生浅知之属，曾此而不知也，粮食大侈，不顾其后，俄则屈安穷矣。是其所以不免于冻饿，操瓢囊为沟壑中瘠者也。况夫先王之道，仁义之统，诗书礼乐之分乎！
现在那些苟且偷生、浅陋无知之辈，竟连这种道理都不懂。他们过分浪费粮食，不顾以后的生活，不久就消费得精光而陷于困境。这就是他们不免受冻挨饿、拿着讨饭的瓢儿布袋而成为山沟中饿死鬼的原因。他们连怎样过日子都不懂，更何况是那些古代圣王的思想原则，仁义的纲领，《诗》、《书》、《礼》、《乐》的道理呢！杨倞注曰：
为生业尚不能知，况能知其远大者。
世事洞明皆学问，活着，活好，是一个人基本的生活之道，如果连这个道理都不懂，又怎能理解圣贤大道呢？即使所谓的理解了，也不过是坐而论道罢了。
彼固为天下之大虑也，将为天下生民之属，长虑顾后而保万世也。其㳅长矣，其温厚矣，其功盛姚远矣，非顺孰修为之君子，莫之能知也。故曰：短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言；夫诗书礼乐之分，固非庸人之所知也。
这些原则、纲领本来就是治理天下的重大规划，是要为天下所有的人民从长考虑、照顾到以后的生计而保子孙万代的。先王圣贤之道，流泽长久，温文淳厚，功业遥远，如果不是顺从、精通、修养品行的君子，没有谁能理解。所以说：短绳不可以用来汲取深井的水，知识不到家的人不能和他论及圣人的言论。《诗》、《书》、《礼》、《乐》的道理，本来就不是庸人所能理解的。
故曰：一之而可再也，有之而可久也，广之而可通也，虑之而可安也，反鈆察之而俞可好也。以治情则利，以为名则荣，以群则和，以独则足，乐意者其是邪！
所以说：精通其一，就可以精通其二；掌握它们，就可以长期运用；推而广之，就可以触类旁通；经常思索它们，就可以平安无事；遵循详审它们，就更喜欢它们。用它们来调理性情则有益；用它们来成就名声则会带来荣耀；用它们来与人相处则能和睦；用它们来独处则知足。心情快乐莫过于此。徐仁甫言曰：
一之可在，有之可久，数句皆言诗书礼乐之优于刍豢文绣舆马也。诗书礼乐，取之不竭，用之不尽，施之无穷，求之无祸，研究之愈好。
我们已经逐字逐句学习完《论语》《孟子》《大学》《中庸》《道德经》，家训《聪训斋语》《澄怀园语》《曾国藩教子书》。《荀子日课》《家塾教学法》正式开讲。
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