庄子静坐法

《庄子》心斋法”(《庄子》第四篇“人间世篇)上载造“颜回日：敢问心斋？仲尼曰：若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气；听止于耳，心止于符。气也者虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也”。

庄子这段话说的完全是静功的做法。这里试解各句含意及其做法如下。

(一)“若一志”——当开始练功时，意念要专一，不要有杂念干扰，否则功夫很难做得好。

(二)“无听之以耳，而听之以心”——意念归一就开始用听字诀做功。普通所谓听，系指用耳听音，此处所说的听，却不是此意。关于这点，在古今各家注释的《庄子》书上都得不到明确的回答。

这里所说的听，是指听鼻中呼吸之气。大家知道，凡是呼吸系统正常，呼吸不发生障碍的人，鼻中气息都没有声音，所以说“无听之以耳”“无”意为“勿”)。虽然没有声音，但自己却知道鼻中气息一出一入，或慢或快，或粗成细，纵然是聋子也会有所感觉，所以说“听之以心”。

(三)“无听之以心，而听之以气”——

听的对象是鼻中呼吸之气，而气所听的对象又是什么呢？若说用气来听气，在理论上说不通。完应做何解释？

这里是指听息工夫做得时间久了，心和气已经打成一片，分不开了，气已不能再做为心的对象了，亦即再不能说开这个心听那个气了，所以说“勿听之以心”

这时身中的神和气虽然团站在一起，但尚未达成提沌境界，还稍微有点感觉。这样继续做下去，并不需要很多时间，自然就完全无知觉了。从有知觉到无知觉这一短暂过程中，与其说用心听气(“听之以心”)，使心和气相对立，不如说“听之以气”了。这里虽仍说“听”，实际上就是不要再着意于“听”了。俗话说“听其自然”、“听之任之”等等，这几个“听”字含意已非用耳听，正是庄子这几句话最好的解释。

《回)“听止于耳，心止于符”——初下手练功夫时，要注意在“一”字诀(“若一志”)上。等意念归一之后，就注意“听”字诀。此后再进一步就要用“止”字诀，就是要停止听。

这时的功夫，渐渐进入混沌的境界，身中是神气合一，心的知觉已不起作用，所以说“心止于符”(“符”作“神”解)。这种神气合一的境界是无知觉的，外表上看来和睡着了一样，但内部的情况是不相同的。

(五)“气也者虚而待物者也，唯道集虚，虚心斋也”——做功最后进入虚的境界。这个虚是从不知不觉中自然产生的，不是用意识制造出来的。全部功夫都是从后天还到先天的。这一步工夫应该从先天境界去体会。一般做静功，只要做到这一步，亦即神气合一(“心止于符”)的境界也就足够了，不必再进一步追求先天境界了