开卷有益 | 安亚静 ——《龙藏寺碑》的文学意义
刘勰 《文心雕龙·序志》：
“夫文心者，言为文之用心也。”
让我们从文学的角度
一窥千古名碑的风貌！
《龙藏寺碑》的文学意义
安亚静
《龙藏寺碑》作为书法上乘之作，
历来对它的解读大多着眼于其书法艺术价值，
而鲜有探究其文学价值的讨论。
本文将以《龙藏寺碑》的碑文为研究文本，
从《龙藏寺碑》产生的历史背景出发，
探究其在特定的历史文化环境下
产生的原因和意义，
详细分析文本内部的文学价值，
进一步挖掘其内在精神气质。
-栾继生教授跋所临《龙藏寺碑》-
古之作者，自知人年寿有尽，生而有涯，惟无穷文章可流芳百世，光照千古。《左传·襄公二十四年》有言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”曹丕在《典论·论文》中提到：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。”即说如此。公元581年，隋文帝杨坚统一平定叛乱，建立新政。登基之后，他重兴佛法。《隋书》记载：“普诏天下，任听出家，仍令计口出钱，营造经像。而京师及并州、相州、洛州等诸大都邑之处，并官写一切经，置于寺内；而又别写，藏于秘阁。天下之人，从风而靡，竞相景慕，民间佛经，多于六经数十百倍。”[1]在隋文帝的大力提倡下，佛教在隋朝全面兴盛地发展。据史料记载，文帝当政期间，“名山之下，各为立寺。一百余州，立舍利塔。度僧尼二十三万人，立寺三千七百九十二所，写经四十六藏，一十三万二千八十六卷，修故经三千八百五十三部，造像十万六千五百八十躯。”[2]由此可见，隋文帝在位期间，建寺庙之多，修经书之浩繁，信教徒之广。《龙藏寺碑》就是在这样的社会背景下产生。开皇六年，恒州刺史鄂国公为国奉命劝造龙藏寺碑，特立碑记事，垂示后人。
-龙藏寺碑-
《龙藏寺碑》现位于河北省正定隆兴寺内。碑额刻“恒州刺史鄂国公为国劝造龙藏寺碑”，3行15字。碑身高171厘米，宽90厘米，厚28.5厘米。碑阳刻文30行，满行50字，碑阴及碑身右侧刻恒州诸庶士僧官的题名。
-胡小石先生-
胡小石在《<中国文学史讲稿>第一章 通论》引言中引用清代大儒焦里堂对文学史的梳理和定位：“汉则专取其赋，魏、晋六朝至隋则专录其五言诗，唐则专录其律诗，宋则专录其词，元专录其曲，明专录其八股。一代还其一代之所胜。”[3]由此阐明文学与时代之关系。特定的历史环境给予文学丰富的现实土壤，特定的文化环境塑造文学内在的精神特征，潜移默化影响着文人的心理和精神气质。所谓“文如其人”、“书为心画”就是这个道理。文学和书法艺术皆如此，它们都是心灵活动的艺术，作者的艺术活动是对现实世界的反映投射。如清书法家梁巘在《评书帖》中写：“晋尚韵，唐尚法，宋尚意，元、明尚态。”[4]晋率真风流的社会风气使其书法以“韵”取胜，唐雍容大度的时代风貌使书法之法度更加森严，宋提供给文人相对宽松的社会环境其书法艺术主要追求意趣。一个时代的文学艺术特征总是受时代风气的影响和左右，如佛教大行其道的同时，对文学产生了深远的影响。隋代文学作品总是夹杂佛教元素，或阐释佛法义理，或表达佛教感悟。文人在赋诗为文的同时，体悟佛理，感悟人生。《龙藏寺碑》作为寺庙碑文，自然于叙事当中解说佛义，在佛理当中表述自己的价值追求。在《龙藏寺碑》中，影响佛教与文学的结合，有两点因素:一从社会环境来说，隋朝佛教盛行，隋文在潜移默化中带有佛教的影子 ；二从碑文文体来说，《龙藏寺碑》是为修建寺庙而立，寺庙碑文自然夹杂佛教教义。
-启功先生藏《龙藏寺碑》-
笔者根据文物出版社1983年出版的《龙藏寺碑》和上海书画出版社2011年出版的中国碑帖名品之三十八《龙藏寺碑》整理《龙藏寺碑》碑文（碑阳）（简体版）如下：
窃以空王之道，离诸名相；大人之法，非有去来。斯故将喻师子，明自在，如无畏。取譬金刚，信毕竟而不毁。是知涅槃路远，解脱源深，隔爱欲之长河，间生死之大海。无船求度，既似龟毛；无翅愿飞，还同兔角。故以五通八解，名教攸生；二谛三乘，法门斯起。检粗摄细，良资汲引之风；挽满陷深，雅得修行之致。若论干闼之城皆妄，芭蕉之树尽空。应化讵真，权假宁实？释迦文（非）说□之□，（须）菩提岂证果之人？然则习因之指安归？求道之趣奚向？如幻如梦，谁其受苦？如影如响；谁其得福？是故维摩诘具诸佛智，灯（王)(之)坐斯来；舍利弗尽其神通，天女之花不去。故知业行有优劣，福报有轻重。若至凡夫之与圣人，天堂之与地狱，详其是(非)(得)失，(安)(可)同日而论哉!往者四魔毁圣，六师谤法。拔发翘足，变象吞麻。李园之内，结其恶党；竹林之下，亡其善聚。护戒比丘，翻同雹草；持律□□，（忽）等霜莲。慧殿仙宫，寂寥安在；珠台银阁，荒凉无处。
离离缀彩，宁劳周客？含含奏曲，讵假殷人？我大隋乘御金轮，冕旒（玉）（藻）。上应（帝/天）命，下顺民心。飞行而建鸿名，揖让而升大宝。匪结农轩之阵，谁侚汤武之师？称臣妾者遍于十方，弗遇蚩尤之乱；执玉帛者尽于万国，（无）陷防风之祸。斯乃天启至圣，大造区域，垂衣化俗，负扆字民。昧旦紫宫，终朝青殿；道高羲燧，德盛虞（唐）。（五）（福）咸臻，众贶毕集；低茆（出）月，摇萐含风。沉璧观书，龙负握河之纪；功成治定，神奉益地之图。于是东暨西渐，南徂北迈。隆礼言洽，（至）（乐）（云）和。感天地而动鬼神，辩尊卑而明贵贱。而尚劳已亡倦，求衣靡息。岂非攸攸黔首，垢障未除；扰扰苍生，盖缠仍拥。所以金编宝字，玉牒纶言；满封盈函，云飞雨散。慈爱之旨，形于翰墨；哀殷之情，发于衿抱。日月所照，咸赖陶甄；阴阳所生，皆蒙鞠养。故能津济率土，救护溥天；协奖愚迷，扶导聋瞽。澍兹法雨，使润道牙；烧此戒香，令薰佛慧。修第壹之果，建最胜之幢；拯既灭之文，匡已坠之典。忍辱之铠，满（于）（清）都；微妙之台，充于赤县。岂直道安、罗什，有寄弘通；故亦迦叶、目连，圣僧斯在。
龙藏寺者，其地盖近于燕南。昔伯圭取其谣言，（筑)(京)(易)水；母恤往而得宝，窥代常山。世祖南旋，至高邑而践祚；灵王北出，登望台而临海。青山敛雾，渌水扬波。路款晋而适秦，途(通)□而指卫。□□之落，矩步非遥；平原之楼，规行讵远。寻泒避世，彼亦河人；幽闲博敞，良为福地。太师、上柱国、大威公之世子，使持节、(左)武卫将(军)、上开府仪同三司、恒州诸军事、恒州刺史、鄂国公、金城王孝仙，世业重于金张，器识逾于许郭。军府号为飞将，朝廷称为虎臣。领袖诸□，冠冕群俊；探赜索隐，应变知机。著义尚训御之勤，立勋功事劳之绩。廊庙推其伟器，柱石揖其大材。自驰传莅蕃，建旟（作）（牧）；招怀（叹）逸，蠲复逃亡。远视广听，贾琮之按冀部；赏善戮恶，徐邈之处凉州。异轸齐奔，古今一致。下车未几，善政斯归；瞻彼伽蓝，（事）（因）草创。□奉敕劝奖州内士庶一万人等共广福田。公爰启至诚，虔心徙石；施逾奉盖，檀等布金。竭黑水之铜，罄赤岸之玉。结琉璃之宝纲，饰缨络之珍台。于是灵刹霞舒，宝坊云构，峥嵘胶葛，穹隆谲诡。九重一柱之殿，三休七宝之宫。雕梁刻桷之奇，图云画藻之异。（白）银成地，有类悉觉之谈；黄金镂盾，非关句践之献。其内闲房静室，阴牖阳窗；圆井垂莲，方疏度日。曜明珰于朱户，殖芳卉于紫墀。（地）（映）金沙，似游安养之国；檐隐天树，疑入欢喜之园。夜漏将竭，听鸣钟于寺内；晓相既分，见承露于云表。不求床坐，来会之众何忧；□（然）饮食，持钵之侣奚念。粤以开皇六年，岁次鹑火，庄严粗就。庶使皇隋宝祚与天长而地久，种觉花台，将神护而鬼（卫）。
（乃为）词曰：
多罗秘藏，毗尼觉道。
斯文不灭，凭于大造。
谁薰种智，谁坏烦惚。
猗欤我皇，实弘三宝。
慧灯翻照，法炬还明。
菩提果殖，救护心（生）。
香楼并构，贝塔俱营。
充遍世界，弥满国城。
憬彼大林，当途向术。
於穆州后，仁风遐拂。
金粟施僧，珠缨奉佛。
结瑶葺宇，构琼起室。
凤（穴）概日，虹梁入云。
电飞窗户，雷惊橑棼。
绮笼金镂，缥壁椒薰。
绨锦乱色，丹素成文。
髣髴雪宫，依悕月殿。
明室结幌，幽堂启扇。
（卧）虎未窥，（蜷）龙谁见。
带风萧瑟，含烟葱茜。
西临天井，北拒吾台。
川谷苞异，山林育材。
苏秦说反，乐毅奔来。
邹鲁愧俗，汝颍惭能。
惟此大城，（瑰异）所践。
疏钟向度，层磐露泫。
八圣四禅，五通七辩。
戒香恒馥，法轮常转。
开皇六年十二月五日题写。
齐开府长、兼行参军、九门张公礼之□。
碑文主要讲述了恒州刺史王孝仙“奉勅劝奖州内士庶一万人等共广福田”而修建龙藏寺的情况，碑文叙事以佛理统摄全文，其中夹叙夹议，既阐明佛教义理，又叙述皇恩浩荡，造福万民，又描述龙藏寺的修建情况，最后以四言总结皇帝之功德无量和龙藏寺的盛景。全文多用排比、对仗、典故等修辞手法，语言华丽而不夸张，大量使用佛教用语及佛家典故。窃以为《龙藏寺碑》的文学价值可以从以下两点具体说明：
佛教义理与儒家道义相互渗透
佛教作为宗教的一个重要分支，自传入中国以后，对于整个民族的文化心理产生了持久而深远的影响。佛教义理里有一个重要名词“空”，何为“空”？《大智度论》卷五：“观五蕴无我无我所，是名为空。”《般若心经》：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”“空”即指世间的一切因缘际会、缘起缘灭都无目的，无规定，虚幻不实，来去皆无定法。所以文章开篇即讲“以空王之道，离诸名相；大人之法，非有去来。斯故将喻师子，明自在，如无畏。”在这里“空王”、“大人”、“师子”都是对佛的尊称，“名相”即佛教语，耳可闻者曰名，眼可见者曰相。佛教是一种精神的支撑，佛法包罗万象，普度众生，众生在来去之间自有佛佑。但人世间“涅槃路远，解脱源深，隔爱欲之长河，间生死之大海。无船求度，既似龟毛；无翅愿飞，还同兔角。”佛家说人生来是受苦的，所以需要一生完成自己的涅槃；解脱的道路是漫长的，所以需要佛教给予众生信仰的力量，求得来生的福报。“五通八解，名教攸生；二谛三乘，法门斯起。”“五通”、“八解”都是佛教义中使众生禅定的方式。“二谛”、“三乘”指不同的解脱之道。“如幻如梦，谁其受苦？如影如响；谁其得福？”八字高度涵盖了人生的价值追求，芸芸众生终其一生都在苦和福中徘徊纠缠，人生幻灭的梦，如触摸不到的影子，谁在受苦谁在享福？求之不得，寤寐思服。只有佛法神通广大，告知众生所有的福报有轻有重。“四魔毁圣，六师谤法。拔发翘足，变象吞麻。李园之内，结其恶党；竹林之下，亡其善聚。”列举出一系列毁坏佛法的行径，导致“慧殿仙宫，寂寥安在；珠台银阁，荒凉无处。”碑文行文至此转而对隋文帝登基后的功德大加叙述，“我大隋乘御金轮，冕旒（玉）（藻）。上应（帝/天）命，下顺民心。”由此列举出皇帝的丰功伟绩，借用炎帝、黄帝、商汤与周武王的事例，正反面说明隋文帝治国有方，子民莫不臣服。“垂衣化俗，负扆字民。”前文讲用大篇幅讲佛家的义理精神，后文则不遗余力地宣扬政通人和，百废俱兴。前者是明显的佛家的入世精神，后者又是为了江山社稷的儒家的入世情怀。《孝经天子章》中讲天子之“孝”为：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。”[5]碑文即为王孝仙奉敕劝奖庶士建造龙藏寺，以共广福田，即不可避免地将儒家的精神道义蕴含其中，而皇帝贵为天子，受命于天，教化子民。在隋代佛教盛行的文化背景下，佛教的兴盛是为了更好地服务于政治，是教化子民的重要手段。而后碑文言“津济率土，救护溥天；协奖愚迷，扶导聋瞽。澍兹法雨，使润道牙；烧此戒香，令薰佛慧。”一是充分肯定佛教对政治教化的积极影响，二又表达了政治对佛教发展的积极作用，以此可以达到佛教的兴盛与政治的诉求双赢的理想社会，即“修第一之果，建最胜之幢；拯既灭之文，匡已坠之典。”
语言高度凝练与形式对仗统一
通篇文章语言典雅，碑文本身对佛教的精神和道义做了详尽的解释说明，如“窃以空王之道，离诸名相；大人之法，非有去来。斯故将喻师子，明自在，如无畏。”开篇即从一个理论的高度阐释佛理，人生来去了无痕，在虚妄的一切之中惟有佛法是永恒的存在。又如“涅槃路远，解脱源深”，“如幻如梦，谁其受苦？如影如响；谁其得福？”等等都是对人生苦痛与虚幻的探问和怀疑。又如碑文在最后以四言：“多罗秘藏，毗尼觉道。斯文不灭，凭于大造。谁薰种智，谁坏烦惚。猗欤我皇，实弘三宝。慧灯翻照，法炬还明。菩提果殖，救护心（生）。香楼并构，贝塔俱营。充遍世界，弥满国城。憬彼大林，当途向术。於穆州后，仁风遐拂。金粟施僧，珠缨奉佛。结瑶葺宇，构琼起室。凤（穴）概日，虹梁入云。电飞窗户，雷惊橑棼。绮笼金镂，缥壁椒薰。绨锦乱色，丹素成文。髣髴雪宫，依悕月殿。明室结幌，幽堂启扇。（卧）虎（未窥），（蜷）龙谁见。带风萧瑟，含烟葱茜。西临天井，北拒吾台。川谷苞异，山林育材。苏秦说反，乐毅奔来。邹鲁愧俗，汝颍惭能。惟此大城，（瑰异）所践。疏钟向度，层磐露泫。八圣四禅，五通七辩。戒香恒馥，法轮常转。这段四言辞即阐释佛理，又歌功颂德，又详细介绍龙藏寺的具体建筑，有情、有景，情景互融。
-高二适先生跋《龙藏寺碑》-
文章在形式上大量使用对仗句式，使得整个文章行文如流水，整齐匀称。如“是故维摩诘具诸佛智，灯（王)(之)坐斯来；舍利弗尽其神通，天女之花不去。”此处“摩诘”对“舍利”，“佛智”对“神通”，“来”对“去”，对佛教的教义的阐释简洁明了。再如：“慧殿仙宫，寂寥安在；珠台银阁，荒凉无处。离离缀彩，宁劳周客？含含奏曲，讵假殷人？”“感天地而动鬼神，辩尊卑而明贵贱。”句式的整齐使意义的表达更加凝练，使得碑文朗朗上口，富有音乐上的美感和节奏感。同时，对仗不仅仅体现在作者对语言的把控上，同时也体现在整个碑文的行文叙述上。如可把全文分为四个部分：
（一）从碑文开头至“慧殿仙宫，寂寥安在；珠台银阁，荒凉无处”是对佛理的阐释；
（二）从“离离缀彩，宁劳周客？含含奏曲，讵假殷人？”至“岂直道安、罗什，有寄弘通；故亦迦叶、目连，圣僧斯在。”是对隋文帝贤明政治的褒扬；
（三）从“龙藏寺者，其地盖近于燕南。”至“庶使皇隋宝祚与天长而地久，种觉花台，将神护而鬼（卫）。”是对龙藏寺及修建龙藏寺事宜的介绍；
（四）从“多罗秘藏，毗尼觉道”至全文结束。碑文在行文叙述上先讲佛理，再引申到当朝黎民百姓莫不受皇恩福泽，政通人和，进而叙述修建龙藏寺的前后背景及寺庙建筑情况，最后第四部分从整体上对前三部分高度概括，结束全文。
-周齐先生临《龙藏寺碑》-
结 语
《龙藏寺碑》作为一部丰富的艺术宝藏，它的价值是多维度的。本文尝试从文学的角度对其分析探究，结合《龙藏寺碑》产生的时代文化背景，从佛教义理与儒家道义相互渗透、语言高度凝练与形式对仗统一两方面对其进行探究。当然，碑文本身依然有很多可以探讨的地方。比如，在语言的运用上，碑文的语言对汉赋的继承和革新上，佛理对文学的影响在唐以后的发展、嬗变，《龙藏寺碑》碑文与同时代其他碑文的对比，与后代碑文的对比研究等等，这些都是值得我们继续探讨的话题。
（文章原载于 2017年《中国书法·书学》第四期）
作者简介
安亚静，中国画艺术研究（书法方向）硕士研究生，现就读于哈尔滨师范大学，师从栾继生教授。
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