来去匆匆，为甚到此？ / 四六文摘

这是一篇欠账的思考，想起来已经整整一年了，心里总是这也放不下，那也放不下，不能静静的去思考问题。

去岁，与邢台大开元寺明憨法师同行京华，去寻当代大儒杨曾文先生，在杨先生的书房里，先生赠送给我很多书籍，希望我对邢台的佛教文化有一番作为。当时我心里很激动，也很有感触。激动了的，我这一生很幸运，一生中遇到了很多大师，先是遇到了翁振军先生，没有他的推荐，我不可能走到今天；后来遇到了孟世凯先生，因遇先生使在学术上有了很的成就，孟先生是我学术的引路人，也是我人生的航标灯，没有先生可以说我无法跨入学术的门槛。

2005年，邢台申报省级历史文化名城，我幸遇了罗哲文先生，此后的许多年中，在工作中很为受益，因为罗先生的指导，在古代建筑保护和利用理论上，以及历史文化名城、历史文化名村名镇的保护利用等方面得到很大的提高。记得第一次见到罗先生的时候，罗先生就将他的著作赠送给我，希望我能从基础理论的东西去学习，后来随着先生一同去了苏州、上海等等地方，再后来又邀请先生审核《邢台历史文化辞典》。邢台历史文化公园建设时，我请先生为公园题字，先生在百忙中题写并寄过来。

一个人并不是一帆风顺的，我名为顺超，却命中不顺，遇到很多的克星，这也是我的命。而在人生最困难的时候，命运总会为你开启另一扇门，让你去选择。1990年的中期，我遇到人生的选择，在这个时候我遇到净慧大师，此后，总有机会在邢台遇见他，遇见他。

我没有上过学，之所以说没有上过学，是因为我的学生生涯是在所谓的“文革动乱”中度过的。1976年我很早就参加了工作，在机床前那些字母我都不认识。此时在工厂里我遇到郑新潮先生之子郑泽燕，他带着我学习，从基础知识开始进行补习，更重要的是让我养成了学习的习惯。

还有很多，还有很多的幸运．．．．

今天的激动是我又一次的幸运，遇到了杨曾文先生，他赠送了全套中国佛文化典籍光盘，还有先生的专著《唐五代禅宗史》《宋元禅宗史》《日本佛教史》等等。

之所以感触，我长期认为，邢台这是一多灾多难的地方，历史上有天灾，也人祸，还有几千年历史积淀，有的是先进的，还有的是落后。由于种种原因，我自认为邢台是一个不利于人生长的地方，为此我给很多的年青朋友说，希望他们走出邢台，到外地去创一创。特别是今天，邢台出台了引进人才许多政策，但是我想说，良种很重要，生长的环境更重要，不要去掐尖，不要武大郎开店，要尊重人才，弃去封建的荐才标准，要给人才有一个良好的生存环境，不然光有人才的良种，没有良种的生存环境，没有爱护人才、尊重人才的环境，引进的人才再多也是没有用的，不去检讨这些环境上的问题，再多的好苗子也会被掐尖。

“木秀于林，风必摧之”，我无力改变这些环境，惊蛰已来，万物复苏，与我何干？只能回到文章开头的问题。

“为甚到此？”

“为甚到此”是悬挂在江苏福田寺圆通大殿上额坊的一块金字大匾。这四个大字像是提醒着众人你为什么到这里来？

我为什么要到这里来。

这要从邢台大开元寺说起。

邢台大开元寺在经过净慧大师的重修后，道场宏大。但是建筑就是建筑，只有建筑附有了文化的属性，才可以传世，才可以让到此体会人生的觉悟。

为了增强大开元寺的文化属性，明憨法师组成了江苏觅宗团，团员有葛洪淼、诸亚玲、张海菊、明舫、观心无心、万象更新、锦呈、精进、摆渡老人、天然、守一、锦小跳跳等人。沿着开元宗万安禅师的传法足迹去修行。

到江苏去觅宗这个愿已经有很多年了．．．．．

缘起邢州

邢台大开元寺，又称邢州开元寺、顺德路开元寺、顺德府开元寺、顺郡古开元寺；因位于顺德府古城东部，当地俗称东大寺。位于今邢台市桥东区开元北路中段。

邢台佛教文化历史悠久。

东汉永平十年（67）汉明帝敕令摄摩腾、竺法兰在南宫（大风亭）附近修建佛塔寺院，以纪念其父光武帝刘秀被王郎追杀时幸起大风得以避祸的事。今邢台南宫保存有普彤塔及大风亭碑。

312年，羯人石勒据襄国（邢台）称大单于、赵王，定都襄国，大修城郭“谓其城曰建平城。”咸和五年（330），石勒在襄国（邢台）称“大赵天王，行皇帝事，改元'建平’”，建立后赵政权。史称后赵。为了巩固后赵政权倡导经学与佛教，以汉文化教化各族民众。

隋仁寿年间，天下诸州建舍利塔之风气极盛，《京畿金石考》记载，隋大业五年四月（609），在邢州城内兴建文帝舍利塔，并由李百药撰文立《文帝舍利塔碑》。

唐高祖武德元年（618）改襄国郡为邢州。“按州置寺”是唐代的佛教寺院管理制度，唐太宗时全国有寺院3716所。并在天下各州郡设立一寺一院，邢州有开元寺、龙兴观。

自唐代，邢台开元寺地位逐渐提高，唐武则天敕置大云寺，唐玄宗敕改开元寺，宋徽宗敕建圆照塔。

特别是到了元代，由于邢州的特殊地位，在1250年（宋淳祐十年　蒙海迷失后二年）。元世祖忽必烈应刘秉忠奏请，赐封邢州开元寺名曰大开元寺。并赠万安禅师为“护国兴理大师贾法宗大菩萨”。特旨在开元寺西北侧修建弘慈博化大士万安恩师塔，赐号为“弘慈溥化大士”，圆照塔赐名为普门塔。

中统元年（1256），元世祖忽必烈特赐广恩为“宏慈溥化大士”号，允许“贾菩萨门人创设一宗”大开元一宗。“官属宗摄、提点、僧录、判正、都纲等职，又命先太傅刘文正公秉忠、大丞相史忠武公天泽、宣政院使答失蛮以次提调，赐白金以资工费。”随后“又从文正公之请，起资戒坛于本寺，国师琏真升坛演法，凡度僧尼余十万人。”之后，“裕宗皇帝、隆福太后亦加主护。今天子嗣服，敕答失蛮仍旧提调大开元一宗，直隶宣政院，释教都总统所毋得管领，三朝眷注之隆也。”邢台大开元寺盛极一时。

自元代到明清，贾菩萨万安派向全国开宗传法，演派出很多枝脉，传承至今。

根据目前研究的成果，贾菩萨万安派系出曹洞宗，万安禅师19岁出家，从经城镇法云禅寺坚公祝发，又从晖公受具足戒。晖公，据《续灯正统目录》记载：卷三五曹洞宗大鉴下第二十二世玉山体禅师法嗣传法有三人，一为雪岩满禅师，二为胜默光禅师，三为冀州晖禅师。大鉴下第二十三世冀州晖禅师法嗣下有开元广恩禅师。

《续灯正统目录》又载：万安广恩禅师大鉴下第二十二世冀州晖禅师。曹洞宗、临济宗、净土宗传人，大开元宗开山祖，又称贾菩萨宗，演三十二字传灯谱系：

广从妙普　宏胜禧昌　继祖续宗　慧镇维方

圆明净智　德行福祥　澄清觉海　了悟真常

佛教有“临天下，曹一角，贾菩萨到处跑”的说法，意思就是“贾菩萨派”法子遍及全国各地。从学者研究的成果可以得知，贾菩萨万安派从顺德（邢台）发起，传至全国各地，从资料上可知已传到河南、湖南、湖北、四川、山东、山西、北京，北最远传至东北地区，南传至江苏、浙江、福建等地；以山东、河南、湖北、湖南、四川、江苏、北京、山西最盛。以河南为例，河南浚县大伾山天宁寺是贾菩萨万安派的重要寺院，在《佛门宗派碑》上保存着“广崇妙普．．．．”十六个字的传承字派，同时还记录着在河南一带的传承寺院，如“本山阳明洞丰泽院”“在城慈济院”“开州长垣白莲庵”“睢州襄邑福庆院”“某州下堰兴福院”“襄阳某子某随龙寺”“白马县福胜院”“十里铺龙德院”“彰德府安阳县兴阳院”等等。

元代时，由于贾菩萨万安派的特殊地位，近百年间已独立传承七代（即广、崇、普、妙、洪、胜、禧），元末明初，由于祖庭受到战争的重创，贾菩萨万安派加速向全国各地开枝散叶。民国版《滑县志》中有《重修滑县兴国寺功德碑记》《重修兴国寺法眷记》记载了贾菩萨万安派在当地的传承情况。

在洪武丙辰，即明洪武九年（1376），邑僧禧旻在兴国寺旧址“启土筑垣，而构佛庐僧舍，以为聚徒阐教之所”。到明正统时（1436－1449）禧静的弟子昌定、慧庵等人再次对兴国寺进行重修；期间还记载着助缘僧昌演、继清、祖延、祖亮、通海等人。明成化十八年（1482），当地福兴寺贾菩萨万安的弟子继善的弟子秀峰祖文主持兴国寺，当时寺院已经““因循岁久，废坏日臻”，秀峰祖文与寺僧祖顺、继钦、续谨等人，“同持短疏，共结良缘，而化众重修”成化丙午年，即1486年冬日，兴国寺重修大功告成。成化二十三年（1487）立《重修滑县兴国寺功德碑记》《重修兴国寺法眷记》，载录僧人有“滑县僧会祖文、首座祖和，监寺祖玄、副寺祖顺、祖安”，还记载，在兴国寺落成法会上，“浚邑僧会性天继公仁讲主”持手录《亡元敕赐弘慈博化大士万安广恩贾菩萨法眷宗图》追溯了贾菩萨万安派的源流，说道：

若我祖师慈化大士贾之所宗，则又出此五家之外，而绍彼一之传耳。其法眷则以“广从妙普、宏胜禧昌、继祖续宗、慧镇维方”为序。由元及今甫百有余年，而其眷已传至十有二世。沿流溯源，沂而上之，若嗣教继公祥、昌公定、禧公旻，是皆吾师叔与祖也。由末及本，等而下之，若助缘祖名铎、续名谨、宗名雨，又皆正弟子及孙也。

从性天继仁禅师的叙述中可以知道，贾菩萨万安派在河南，自元至明成化间共传承十二世。

贾菩萨万安是明清时期禅宗演派的重要基础。

《南山宗统》说：“按，一往世之所谓鹅头祖师派、贾菩萨派、碧峰祖师派，及云栖等派，各各遵行已久，若临济所谓'祖道戒定宗’曹洞'广从妙普’便不知来自何代，立自何人。”曹洞'广从妙普’即本文所说的贾菩萨万安派字派。后来在《缁门世谱》《宗教律诸家演派》中，记录了曹洞宗贾菩萨万安派的渊源关系。

在《禅门日诵》中所载的《宗教律诸家演派》曹洞派条下，有“又贾菩萨万安禅，旁出一枝。此后第三世弟子兴阳清剖妙净禅师演派二十八字“妙明觉海圆宏广、悟本真常慧性宽、祖道兴隆传法眼、普周沙界定心安”。嗣（贾菩萨宗）后传至九华山，从贾菩萨派下常字起续演二十八字。“常持妙法胜庄严、果证无为道上玄、西来大意修般若、月朗天中振万年”。明代宣德年（1426－1435）万安开元一宗传入镇江焦山寺，住持觉初祖心禅师续演十六字序：“洪宗妙行、智慧圆明、觉道永兴、普德昌胜”。明万历间（1563－1620），焦山寺住持道易禅师请憨山德清大师为焦山续字，续拈三十二字：“胜义敷宣、寂光朗彻、凡圣齐平、修证超越、识果知因、融通该摄、悟最上乘、恒遵法则”。

清代道光年间（1821—1851），焦山寺住持清恒士《续字派序》云：……万安禅师所拈三十二字，今将满，吾恐后世之无据焉，又因二三子之请，故不获辞，复拈三十二字以续了悟真常之后：“肇自迦文、镫传法界、寂光朗照、千万亿载、心诚相印、定即是戒、用宝斯言、佛能永在”。

很长时间了，我们就一个心愿，这就是沿着万安禅师的传法路线，觅览开元宗，重走万安路，从中去探寻佛教文化的传播力量。此次觅宗活动就是为了寻找菩萨万安派在江苏一带的传法事迹。

感受福田

下午二时许，我们到达南京站，然后换乘中巴车前往南通，沿途大家在热烈讨论着万安禅师的事迹和弘法的过程。傍晚六时到达国家级历史文化名城南通市。

记着那天我登上高铁后就感觉咽喉不舒服，不停的咳，那一晚咳的难以入睡。第二天我们驱车到福田寺，当看到这所寺院后，心中的兴奋竟然忘记了咳。

也许是命运的安排，来到寺院时，大殿上正在进行皈依法会，这次皈依的居士正是贾菩萨万安派的“妙”字。正是这个机缘使我们有机会静静的参观这座寺院。

福田寺在今江苏省南通市，寺建于宋代中叶，初名为碧霞元君祠，明清两代香火极盛；福田寺又称钟秀山寺，是因寺后曾堆土成山，取名钟秀山而名。

《通州直隶州志》说：“钟秀山在州治北三里，上有碧霞阁，东为中东山，又东为东山，西为中西山，又西为西山，明嘉隆间州牧高启新、郑舜臣先后筑土为之。”明代陈尧新《筑钟秀山碑记》又说：“昔周公土圭以测日景，知洛阳天地之中，风气之所聚也。遂营新邑以朝群后此即后世堪舆家之说”并说钟秀山“长江映带五山并列，扶兴清淑之气，此州之案山也。”

据记载：南通古称通州，寺院在南通陈桥乡河口村，北临通刘河，西依通扬运河十八里河口镇。寺坐北朝南，原占地十亩八分，有山门、正殿、厢房等建筑。明代进士顾养谦、陈尧、袁随为寺立碑，为通州九大寺之一。民国二年（1913），清末状元张謇，将六十岁寿礼捐赠福田寺，民国十一年（1922），福田寺修缮时，张謇亲笔题写寺名。后来几度废掉，2002年复建。

那天的福田寺正在下着小雨，听雨参禅，妙在福田。我们在居士热情的引导下，参观了天王殿、大雄宝殿、藏经楼、玉佛殿、毗卢阁、菩提书院等建筑，这里的每一座建设都透露着古色古香，院落内外种满了绿树修竹，池塘内清莲吐翠，很是清幽。

在菩提书院，智峰法师招待了我们。

这个当家的和尚谈吐谦和，面容儒雅，他带领我们参观了寺院的历史与文化，讲解福田寺的历史和传承，特别介绍了贾菩萨万安派在南通的弘法。

智峰法师，字持中，俗姓朱，名锐锋，江苏通州人，1997年在南通天宁寺出家，同年在通州三圣寺由月朗法师、心如法师、朗月法师共同为他剃度，后师从心如法师，传承贾菩萨万安派。

智峰法师的传法师心如禅师，江苏南通人，俗姓陈，名民熏，1947年在福田寺礼钟秀山真空老和尚出家，后来往上海龙华寺受具足戒，又赳镇江金山寺、苏州灵岩山寺参学弘法。花甲之年返南通狼山广教寺任殿主、维那等职。后回到福田寺参加重建工作，期间多方寻找福田寺历史资料，为寺院的发展奠定了文化发展基础。2002年心如禅师圆寂，世寿85，僧腊55。戒腊55。

从心如禅师“从福田寺真空老和尚出家”，我们知道真空老和尚应为“了悟真常”中“真”字辈的传人。从真空老和尚到心如禅师，传至智峰法师时，字派已经用完，现在所用的字派为嗣（贾菩萨宗）后传至九华山，从贾菩萨派下常字起续演“常持妙法胜庄严、果证无为道上玄、西來大意修般若、月朗天中振萬年”二十八字。

这个字派出自九华山百岁宫，是当年无暇禅师在九华山传法时新续的字派。

无暇禅师又名海玉和尚（1503－1623），顺天府宛平人（今北京卢沟桥），明嘉靖八年前后（1529）来到九华山，后在东崖峰结茅修行，饥食野果，渴饮山泉，二十年多间以舌血恭书《大方广佛华严经》一部。

福田寺贾菩萨万安派正是这一枝的传承，智峰法师取出一部《禅门日诵》，也正是其中的缁门世谱记载的字派，并见在字派起首处用毛笔标注：“福田寺，心如，字常观”。

这样我们可以确认：福田寺自真空老和尚传心如禅师，再传智峰法师，今已经有三代传人，现福田寺智峰法师再传“妙”字辈为第四代传人。

今天的福田寺，是在智峰法师等人的努力下建成的。特别是智峰法师，他以“文化、规划、美化”的理念打造寺院，以“无缘大慈、同体大悲”的精神回馈社会，十七年来，智峰法师一心扑在福田寺，坚定信念，砥砺前行，建成毗卢阁、禅堂、斋堂、菩提书院、小桥庭院、法幢等建筑和景观。使之福田寺成为南通一带传播佛法的庄严圣地，庇护着一方水土。

我们有感的是智峰法师用“文化立寺是福田寺的特色所在，佛教不仅仅是烧香拜佛，还必须与中华五千年传统文化有机结合，与每个时代和谐融合。”

暮鼓晨种，余音袅袅，为甚到此，广种福田。

兴化光福

光福寺是我们此次觅宗之行的第二站。

竹泓古镇位于兴化市东南方15公里处，历史上称竹横港，因境内湖河纵横交错，故有“一半耕田一半水”之誉，是著名的水乡。“扬州八怪”之一的郑板桥，就曾慕名来这里静读，并设塾教书。

我们来到古镇时，很快被竹泓老街所吸引，

竹泓老街长约百米，宽约三四米，街的两侧有成片的民国之前的民居。走在街上很静，没有多少人，街的一端是一座古桥，桥下河水静清流动着，泊岸边有几艘小木船，远远的望去就像一幅画。临街有许多门市，如糕点店、烧饼店、茶壶炉子、剃头店、南货商店、旅社、东饭店、废品收购站等等。

在街道的墙壁上，有几幅宣传古镇的画面，我们围在画面前，品读着这里的文化信息。

民国续修《兴化县志》记载：光福寺，在县东竹泓港，光绪末年僧福庆兴建。

又言：

竹泓福田庵建于明代，为曹洞宗贾菩萨派祖庭。远在宋末元初战乱之时，河北邢州府开元寺住持万安广恩禅师扶弱济贫，救众生于水火之中，因其俗姓贾，人皆称之“贾菩萨”，万安广恩一脉也称之为“曹洞宗贾菩萨派”绵延几百年香火不绝，其三十二字传灯为：广从妙普，宏胜禧昌，继祖续宗，慧镇维方，圆明净智，德行福祥，澄清觉海，了悟真常。传承至福田庵住持福庆时，已经是第二十三代。

在文化墙上我们读到带有传奇色彩的传说故事。

福庆与恒心发愿修建寺院，请来了宁波一群工匠，他们竭尽所能，修成了天王殿、大雄宝殿、藏经楼、厢房、钟楼、关帝庙、龙王庙及都天庙。新落成的大雄宝殿，重檐三叠，高十余丈，气宇轩昂，蔚为壮观，一时名动江淮，名列本县九寺十三庙之一。为什么会修的这么好？相传在建大雄宝殿时，工匠们相互之间比较技艺，木匠将一根根椽子倾斜钉成九十度，而瓦匠毫不示弱，硬是顶着风雨爬到几十丈殿顶上，将几千几万片小瓦贴在上面。从此留下了这座气势恢宏的大殿。后来又是这群工匠用相同的图纸修建了杭州灵隐寺的大雄宝殿，以致后人留下了“天下寺庙两座半”的说法，所说的两座寺庙，即是杭州灵隐寺，另一座就是竹泓镇光福寺。

除此在古镇上还流传着一个神奇的故事，这个故事收录于。上海玉佛寺住持震华法师主编《兴化佛教通志》中。

传说：光福寺在竹泓港，初名福田庵，为洞宗贾菩萨派祖庭，光绪间僧恒心改建丛林，大殿既成，罗汉无法装塑，乃遍访南北废刹，思得一旧像移置供养。适泰州光孝寺僧少云，于光绪三十二年新出脱砂罗汉，将载旧像沉之于江，罗汉通梦于少云曰：吾等愿共入港而不入江。越数日，恒心来言其事，少云恍然前梦，即以罗汉归之，恒心感是异像，遂以光福名寺。

在老街上不仅得到了光福寺的信息，还看到了这里的文化和民风。

竹泓镇与扬州八怪之一郑板桥有很深的感情，当年郑板桥是一个落拓的秀才，家道中落，生活窘迫，寄居在竹泓火星庙里，靠借贷生活，在此开馆授徒，成了镇上的一名私塾先生。《板桥家书》有：“汝持俸钱南归，可挨家比户，逐一散给。南门六家，竹横港十八家。”后来郑板桥离开竹泓镇，曾感叹世态炎凉，刻有“二十年前旧板桥”印章。

竹泓镇民俗文化丰厚，当地文化馆发现当年郑板桥手抄本《乡村演戏词》描述了竹泓镇乡民观戏和戏班演出的盛况。其场面生动有趣，读时如身临其境。其中写道：“一见戏班来，这庄中闹不开，家家去把亲朋带，藕架齐摆，扬锣儿齐筛，麻团油脆盘盘摆。绕画台，提篮抬砖，哄得众人呆。”

又有词说：“才打开场锣，戏场中人渐多，邻庄亲友茶棚坐，请客走如梭，一见扯儿拖，反将好戏耽迟误，听笙歌，热闹轰轰，急煞小哥哥。”

郑板桥的文词贴切，通俗易懂，更是将数百年前的竹泓镇民俗乡风跃然纸上。

读罢文化墙上的精彩，我们终于来到光福寺。

寺内寂静，只有一位居士，说明来意后才知道演光法师正在镇上做法事。热情的居士打通电话，演光法师说，你们远道而来，我回寺中。

盏茶间，演光法师骑着自行车出现我们面前，我们一行很为感动，“师父把大家迎进大殿，自己站立一旁敲响引罄，大家一一礼佛。演光师父说，你们到这里来就是到家了，别客气。落座后，直奔主题，依旧不离贾菩萨派的传承。”

演光师父说，清代光绪年间，兴福寺贾菩萨万安派“德行福祥”字派“福”字辈传人，住持僧福庆将旧庙拆除，建起了大雄宝殿等建筑，是贾菩萨派的祖庭。

我们请师父做开示。演光法师说：“有菩萨心肠就有人间净土了，一个修菩提道的人，一定要有菩萨心肠。有菩萨心肠的人，正果就离您不远了，菩萨心肠就像雷锋一样，为人不为己。”

演光法师在寺院山门前与我们合影，又骑上自行车返回法事现场。

匆匆的一面，短短的一时，淳淳的几句开示，是因贾菩萨万安恩公的缘千里相见。

别了竹泓。

焦山朝宗

据《焦山志》所记载的定慧寺法脉，明代宣德年（1426－1435）贾菩萨万安派传入镇江焦山寺，当时，焦山寺第六十三代住技觉初祖心禅师，传贾菩萨万安派字派，从觉初祖心的字派分析，觉初祖心应为贾菩萨万安派第“继祖续宗”第十代传人，在焦山传法时续演十六字序：“洪宗妙行、智慧圆明、觉道永兴、普德昌胜”。

明代万历年间（1563－1620），焦山寺住持道易禅师请憨山德清大师为焦山续字，续拈三十二字：“胜义敷宣、寂光朗彻、凡圣齐平、修证超越、识果知因、融通该摄、悟最上乘、恒遵法则”。

清代道光年间（1821—1851），焦山寺住持清恒士《续字派序》云：……万安禅师所拈三十二字，今将满，吾恐后世之无据焉，又因二三子之请，故不获辞，复拈三十二字以续了悟真常之后：“肇自迦文、灯传法界、寂光朗照、千万亿载、心诚相印、定即是戒、用宝斯言、佛能永在”。

从记载上看，焦山寺传贾菩萨万安派，曾三次续演字派。

焦山，是万里长江中四面环水的岛屿，犹如中流砥柱，山上满目苍翠，又若碧玉浮江。东汉末年，焦光隐居于此，采药炼丹，治病救人，数次拒不应诏，后人为了纪念他，改樵山为焦山。

焦山因山水天成，古朴幽雅，著名的焦山碑林内涵丰富，“大字之祖”《瘗鹤铭》原址即于此，历代被誉为“书法之山”。

定慧寺是一座千年古刹，始建于东汉兴平年间，距今一千八百多年，唐代，玄奘大师弟子来山始建大雄宝殿；宋代时改称普济禅院。元代改名焦山寺。明代宣德年间，和尚觉初心重建。清代康熙南巡来游焦山时才将寺名改为定慧寺，习称焦山寺，沿用至今，寺庙现仍保持明代的建筑风格。定慧寺至此进入全盛时期，据记载有殿宇 98间、僧人3000人，参禅的僧侣达数万人，加上定慧寺周边的18个庵寺，故有“十八房”之称，又有 “十方丛林”、“历代祖庭”之誉。焦山满山葱茏，古树参天，寺院隐于修竹茂林之中，游人称之“焦山山裹寺”。

为了证实贾菩萨万安派在焦山的传法，我们乘船抵岸，登上焦山，去探寻万安禅师的传法足迹。

定慧寺知客师妙清法师热情招待我们，当我们说明来意后，妙清法师说，焦山贾菩萨万安派的传承，需要向茗山长老的曹洞宗接法弟子咨询才可洞见。

茗山长老（1913-2001），法名大鑫，江苏盐城人。父亲为晚清秀才，自幼随父亲学习儒家经典。1932年，在家乡寺庙剃度出家，1933年，到镇江焦山定慧寺受具足戒，并入焦山佛学院学习，得到佛学院院长智光法师器重，提前毕业，任定慧寺知客僧。

1935年秋，太虚大师至镇江讲经，得识大师并得到推荐，次年考入太虚大师所设立的武昌世界佛学苑研究班深造；1945年，被太虚大师择为法孙，出任宁乡大沩山寺住持，创办了世界佛学苑沩山预习院。

抗战胜利后，茗山长老回到焦山定慧寺，任焦山定慧寺监院，兼佛学院教务主任，主编院刊《中流》月刊；当时《中流》月刊发行及于日本及东南亚一带，影响颇大。

1947年春，茗山法师出席中国佛教会代表大会，当选为中国佛教会理事。1951年任定慧寺方丈。

1966年，回特殊的时期被迫回到原籍，下放劳动改造。1976年后，被召回定慧寺担任方丈。

1982年6月，受中国佛教协会会长赵朴初居士的委派，在南京栖霞寺筹办“中国佛教协会栖霞山僧伽培训班”。培训班由赵朴初居士兼任主任，茗山长老为第一副主任，并主持日常教学工作。

1983年，奉中国佛教协会指示，长老在培训班的基础上开始筹办“中国佛学院栖霞山分院”，仍由赵朴初居士兼任院长，茗山长老任第一副院长，主持学院日常工作。

茗山长老先后出国访问过香港、泰国、美国、台湾、斯里兰卡、新加坡、日本等国家和地区。1981年春应邀赴港讲经，听众逾千，座无虚席。

1992年，茗山长老在隆昌寺恢复中断了三十五年的传戒大典，戒子近千人。

1993年，茗山长老当选为中国佛教协会副会长；1994年6月，出任江苏省佛教协会会长。