强力推荐一篇及时的文字，一本让人震惊的著作：《后现代状态》
《书城》2021年6月号，一篇重磅的，既有现实关切又具挑战性的文章——余明峰：《技术时代的元叙事》。
这篇文章以凝练和清晰的文字，介绍了法国思想家利奥塔（1924——1998）1979年出版的，号称“后现代主义”宣言的作品《后现代状态》。
这是一部以一种全新的角度，对人类文明史进行重新构建的经典之作。它使用的构建语言是人类不同时代知识之间的相互挑战。从以往的历史看，是代表古典文明的（1）“叙述性知识”，和代表现代的（2）“科技性知识”的挑战。
第一，古典的“叙述性知识”，从对历史的叙事中获得知识的“合法性”，由公论、习俗、权威、信条、箴言构成了知识叙述的完整体系。它是否代表落后的、东方的？它是不是就是我们的“道”“善”“合适”这些概念？但有一点，“叙述性知识”不排斥其他知识。
第二，“科学性知识”则相反，它追求的不是“善”与“合适”，而是从真理中获得合理性，合理性中才能衍生出合法性，这是关于世界的科学性的陈述。科学陈述以满足两个条件为根本：一是陈述所涉及的物体可以重复得到；二是人们可以判断每个这样的陈述是否符合认定这些陈述的陈述者的语言。从这样的陈述中得到的是科学。科学的“指示性知识”指向科学。这个知识一旦得出结论，是排斥其他一切知识的。这一点和“叙述性知识”完全不同。科学不可能是包容的。
在“科学性知识”挑战“叙述性知识”的过程中，一开始是借用“叙述性知识”的语言来确立自己的权威的，这就是所谓的“元语言”。西方的这个脉络始于（1）苏格拉底，苏格拉底之死是“叙事性知识”对“科学性知识”的审判。然后是（2）柏拉图以传统的“对话”的方式，试图使科学语言合法化权威话。（3）亚里士多德兼叙事和科学两种语言，推进科学语言构建。之后是（4）笛卡尔继续以叙事的方式，怀疑传统，推进科学。最后，衍生出（5）黑格尔推倒一切经验和科学，试图让人的精神站立起来的“宏大叙事”——精神就是生命，它自我展现，自我表达，自我实现。由黑格尔的思想子宫里直接诞下了马克思的“解放性叙事”。（6）马克思阶级理论和阶级解放理论，是实现人的“解放”的手段，他和黑格尔的精神解放一脉相承。
在阐述这个历史的过程中，利奥塔着眼点并不是过去，而是现在——他敏锐的发现，世界的一种新的“陈述知识”正在形成。这种新知识就是“技术的知识”。这个知识靠“性能”即强力，重新构造世界。注意：在这个时代，一切知识只有被“转译”为信息量，即现在的数据，才能进入社会流通运转的渠道，成为可操作的，有意义的，能够参与世界能量运作的知识。这使得我们所有人的经验、知识和生命，都被纳入到“技术系统”中去了。凡是不能被纳入的知识，都逃不脱“过时”的命运而被淘汰。
“技术性陈述”和“科学性陈述一样”，在获得他的权威地位之始，也使用了“宏大叙事”的语言来出场呈现自己，这个语言就是“系统论”。
对，上世纪最广泛的科学阐述，不就是“系统论”么？系统论是技术时代的“元语言”，它将开启一个属于自己的新的叙述世界的方式。它使用“系统论”的语言，却标志着“系统论”时代的结束——不被转译为数据的，都将因难以参与社会能量的循环而被淘汰？我们为此嗅到了什么？我们准备好了吗？也许这，才是我们读这篇文章，读这本书的最令人震撼、最深刻的意义！
《书城》2021年6月号，一篇重磅的，既有现实关切又具挑战性的文章——余明峰：《技术时代的元叙事》。
这篇文章以凝练和清晰的文字，介绍了法国思想家利奥塔（1924——1998）1979年出版的，号称“后现代主义”宣言的作品《后现代状态》。
这是一部以一种全新的角度，对人类文明史进行重新构建的经典之作。它使用的构建语言是人类不同时代知识之间的相互挑战。从以往的历史看，是代表古典文明的（1）“叙述性知识”，和代表现代的（2）“科技性知识”的挑战。
第一，古典的“叙述性知识”，从对历史的叙事中获得知识的“合法性”，由公论、习俗、权威、信条、箴言构成了知识叙述的完整体系。它是否代表落后的、东方的？它是不是就是我们的“道”“善”“合适”这些概念？但有一点，“叙述性知识”不排斥其他知识。
第二，“科学性知识”则相反，它追求的不是“善”与“合适”，而是从真理中获得合理性，合理性中才能衍生出合法性，这是关于世界的科学性的陈述。科学陈述以满足两个条件为根本：一是陈述所涉及的物体可以重复得到；二是人们可以判断每个这样的陈述是否符合认定这些陈述的陈述者的语言。从这样的陈述中得到的是科学。科学的“指示性知识”指向科学。这个知识一旦得出结论，是排斥其他一切知识的。这一点和“叙述性知识”完全不同。科学不可能是包容的。
在“科学性知识”挑战“叙述性知识”的过程中，一开始是借用“叙述性知识”的语言来确立自己的权威的，这就是所谓的“元语言”。西方的这个脉络始于（1）苏格拉底，苏格拉底之死是“叙事性知识”对“科学性知识”的审判。然后是（2）柏拉图以传统的“对话”的方式，试图使科学语言合法化权威话。（3）亚里士多德兼叙事和科学两种语言，推进科学语言构建。之后是（4）笛卡尔继续以叙事的方式，怀疑传统，推进科学。最后，衍生出（5）黑格尔推倒一切经验和科学，试图让人的精神站立起来的“宏大叙事”——精神就是生命，它自我展现，自我表达，自我实现。由黑格尔的思想子宫里直接诞下了马克思的“解放性叙事”。（6）马克思阶级理论和阶级解放理论，是实现人的“解放”的手段，他和黑格尔的精神解放一脉相承。
在阐述这个历史的过程中，利奥塔着眼点并不是过去，而是现在——他敏锐的发现，世界的一种新的“陈述知识”正在形成。这种新知识就是“技术的知识”。这个知识靠“性能”即强力，重新构造世界。注意：在这个时代，一切知识只有被“转译”为信息量，即现在的数据，才能进入社会流通运转的渠道，成为可操作的，有意义的，能够参与世界能量运作的知识。这使得我们所有人的经验、知识和生命，都被纳入到“技术系统”中去了。凡是不能被纳入的知识，都逃不脱“过时”的命运而被淘汰。
“技术性陈述”和“科学性陈述一样”，在获得他的权威地位之始，也使用了“宏大叙事”的语言来出场呈现自己，这个语言就是“系统论”。
对，上世纪最广泛的科学阐述，不就是“系统论”么？系统论是技术时代的“元语言”，它将开启一个属于自己的新的叙述世界的方式。它使用“系统论”的语言，却标志着“系统论”时代的结束——不被转译为数据的，都将因难以参与社会能量的循环而被淘汰？我们为此嗅到了什么？我们准备好了吗？也许这，才是我们读这篇文章，读这本书的最令人震撼、最深刻的意义！