《五行精纪》卷第八：论五行二

论五行二

夫五行之性，各致其用。水者其性智，火者其性礼，木者其性仁，金者其性义，逮夫土则信而已，重厚宽博，无所不容。以之水，则水附之而行；以之木，则木托之而生；金不得土，则无自出；火不得土，则无自归。必损实以为通，致虚以为明也。

夫论五行之用，多则太过，少则不及。其气其数，有余不足，皆能致凶。抑扬归中，然后为福。功成者贵于退藏也，将来者贵于荣振也。

功成者，谓五行禀旺气者也，旺而能止息，是谓退藏；将来者，五行在冠带胎养之地，其气亏而未盈，故欲子母相生，以益其气，则有荣进振发之道也。

如木非其时则梗介（衰则为梗介，死绝则枯槁，故为梗介），金旺太过则动作凶。炎炎者贵乎熄，不息则有自焚之灾。滔滔者贵乎止，不止则有自溺之患。夫火行南陆而化热，盛则焚，烈而害物，至酉亥则阴能翕之，然后温燠。水行北陆而化寒，盛则严冷而杀物，至卯巳则阳能辟之，然后能滋生万物。

此言水火止熄则和也，阴不得阳则沉陷而不兴，阳不得阴则燥进而不复。

夫五行之性，大概以胎、生、旺、库为四贵，死、绝、病、败为四忌，余为四平。然有生而不生，旺而不旺者，此为凶乃先吉也；有死而不死，绝而不绝者，此为吉乃先凶也。

如水见戊申土，此生而不生也，水见庚子土，此旺而不旺也，遇此多成而反败，因喜而反忧。如水见癸卯金，此死而不死也，水见辛巳金，此绝而不绝也，五行气尽，而得父母之德以生益之，则其气复生矣。遇之者危中有福，穷而通，屈而伸也。

生旺太过，则福中藏祸；死绝太过，则福无可托。若夫死绝逢子，殃变能逃。火土最先，金水尤后。

火绝得土曰睿，睿作圣。

火以土为子，火绝于亥，而见丁亥是也，又得土则藏性于土者，思而致道者也，此绝火为清明复性之火，见丁亥有气之土，是谓精思而所感皆通念，则作圣矣。

土绝得金，死而不忌曰寿。

土绝在巳，得辛巳金是也，金者赤土也，是土之成器者，但生于土而别于土也，传气而成金，虽死而不亡也。

金绝，得水精，复继体。

金绝于寅，得甲寅水是也，金有气也，气绝于寅，水者精也，水至寅卯为精啬之地。然精啬则全，精全则神应气化，而形复于本矣。

水绝，得木魂，复天游。

水绝于巳，得己巳木是也，水者精也，绝则精丧，精丧则神离气散而形消，可谓凶矣。然木主魂，能从神而往来者谓之魂，得性归真，随体离形，同于大道者也。

木绝得火，火出木烬，灰飞烟灭，故独为凶，蛇马无胆，于焉是证。

木绝于申，得丙申火是也，盖木滋火水土之性，假合而生，脉绝而枯槁，则还水也，灼之而为火，则还火也，腐之而为土，则还土也，亡形失性，故独为凶。蛇马者位在巳午，木历巳午而死，木者于脏属肝，于腑属胆，故蛇马无胆，证木死为凶也。（《烛神经》）

五行之内，缺土神无救无疗。

五行之中，唯土者万物之母也。水火金木，因之以入。命中得水火木金全，而唯乏土字则夭。盖五行无土主之，则生没不定。在金命人言之，其夭尤速，为金是土之子，金既无土，从何而生，故云无救无疗。（《壶中子》）

五行生、旺、死、绝分引贵贱例。

凡生旺固好，然为死绝加临之，则为驳杂多难，小薄之命。凡死绝固不好，然为生旺加临之，却反为纯粹，此即为福禄之命。（《林开五命》）

功夺造化格。

年月日胎俱在死绝无气之乡，而得一时在自生或自旺之地者是也。假令年月日胎俱无气，而得癸酉，或戊午、丙子、庚子、辛卯，皆纳音自旺之位也。或辛巳、丙寅、己亥、甲申、戊申，皆纳音自生之地也。仍需只于生旺处为本命，若大小二运行年太岁，只以生时较量灾福，盖不生不旺，则不能成人故也。若夫论命运之顺逆，方取本命属阳与属阴，余皆不取本命，而唯以生时生旺之处论之。

功侔造化格。

本命纳音生居无气之地，却得救助，而往来复旺于本位是也。假令辛酉人得癸卯，或癸卯人得辛酉，盖辛酉之木，困于金乡，却得癸卯，则金复旺于酉，而木复旺于卯，往来互换，故为吉会。此类人，先有多难，后享安乐之福。又云：辛酉失位之木，唯对以癸卯，则刚柔相济，得之者，是文明俊敏之士，决取巍科。（《玉霄宝鉴》）

内阳外阴格。

如年时纳音属金水，日月属木火者也。（《五行要论》）

纳音气数。

纳音者天地之气数也，驿马学堂居长生之位，才能官职在旺相之乡，文章富贵处印库之地，如逢衰败则减三分之一，更遇死绝，则去十分之半。切忌空亡冲克，不宜刑害、吞食，故同源相成（顺数为上，杂数次之），则天地气全，基本强壮；同类相伤（如丁未刑丁丑是也），则支神气散，理无复合。管辂云：五行互旺，虽冲气完。五行相克，虽合气散。（《阎东叟书》）

万物负阴而抱阳，冲气以为和，过与不及，则为乖道，故高者抑之使平，下者举之使崇，或益其不及，损其太过，所以贵在折归于中道，使无有余不足之累，即贵人驿马之微意也。行运亦如之，悟其微意，则于命之说，思过其半矣。（《五行要论》）

过与不及，犹物颠倒；气数中庸，应期而发。

五行喜刚柔得中，三命忌盛衰太过。（《鬼谷遗文》）

旺中无禄愚并浪。

凡旺中无禄贵者，乃愚极多狂浪无成，更克本命，又带刑杀，主狂愚无图转。如丙寅得戊午时日也。旺中须爱禄，如丁卯人见戊午，是旺中有禄，丙寅见戊午，无禄有杀，多淫浪愚贱以狂，极则衰故也，做事弄巧成拙或带疾，盖戊午自刑自刃也。（《沈芝源髓》）

三命太弱。

土人寅卯辰，水人寅卯辰，水土同取。火人酉戌亥，缘申上亦有火力，故取酉戌亥。木人，午未申皆太弱。金命不然，若在巳午未转上。（《天元变化书》）

五行忌见。

木火秀而丰富，只不可见金（金年亦灾）。水木秀而清高，只不可见卯巳（卯巳年亦灾）。丙辛为水，在亥子月中，其水成象，月中要见丙辛旺，富也。（《神白经》）

引起自死自绝格。

假令癸丑年木、乙丑月金、壬午日木、辛丑时土，壬午木自死，引起生年癸丑木自绝于申，自生自旺亦同推之。（《林开五命》）

五行无气，为人镇日多忧。（《隐迷赋》）

五行相生相克。

金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。

金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。

五行相生相克要法。

五行相克最为不好，如是福聚之地克他处，却从好断之。如其它来克福聚之地，即大不好。五行相生最为佳，然以祸相生则为凶，以福相生则吉。凡相生相克，遇五行交错，方可论之，如六合、三合、刑害、冲破之类，皆为五行之交错也。（《林开五命》）

大率五行尚其变，而不尚其常，贵其隐而不贵其显。死绝有救则为还魂，生旺有克者气散。若夫彼我之相生，顺则益本，逆则夺气；彼此之相克，顺则势强，逆则有伤。

设如木火相生，顺推之而相生，则益气而荣盛。若命属木，而火来投之，则逆而夺气矣。如木之相克，本命属金而见木，则有强盛之势，如命属木而金来克之，则为伤残之咎也。（《烛神经》）

生旺破坏而福浅，死绝有救而贵显。（《广录》）

父子相类格。

火年火月，木日木时，支干纳音相类者皆是。（《三命纂局》）

助气。

如水命人四柱有金土之类是也，主平生稳当享清闲之福。（《广信集》）

还魂格。

五行自死自绝，而有救者是也，递相还者最贵，有福神次之，无福神独自还魂者为下。（《林开五命》）

又还魂格。

火人乙亥、土人丁巳、金人壬寅、木人庚申、水人癸巳。若人见之，晚发财禄也。（《神白经》）

相生相得事如何，仍须禄马位包罗，六合天乙来相照，身居两府定无蹉。（《鬼谷要诀》）

绝处逢生是福媒。

如辛巳金绝在寅，而见戊寅土，最贵。以戊干神阳土，生辛之阴金。金绝在寅，见戊寅纳音土，亦生辛巳纳音金。六辛贵在寅，五行绝处逢生是父母，故为福。，他准此。

纳音支荫应微富。

如丁卯火犯亥卯未三合全，虽有癸亥水克，亦主富。上下皆得木气生。如王章明相公，己未年、乙亥月、丙寅日、辛卯时，虽亥卯未木局生，纳音火，奈气伤己土，久后恶死。如甲乙人逢申子辰，为甲乙木体遇申子辰皆水也。（《沈芝源髓》）

身土遇火生而渐利，命水得金年乃优长。金多须火或从革以成名，木重得金揉曲直而任使。

水流不止，须土以攘之，火盛无依，惟水以济之。

身命喜于生旺。福干不嫌克制。假如火至盛旺，左右无木，须得水制，方成既济，火轻则不然。（《鬼谷遗文》）

肝江李秦伯曰：五行用得其宜，虽相克而为福，五行用失其宜，虽相生而为灾。

如水遇土而止，土遇木而秀，木遇金而成器，金遇火而熔铸，火遇水而灭形。水生木，木通则水竭；木生火，火旺则木焚；火生土，土旺而火痊；土生金，金贵则土贱；金生水，水旺则金沉，是也。又如金克木，金气和则成器，否则伐木。木克土，木气和则成林麓，否则茅次。土克水，土气和则水流，否则成渊塞。水克火，水气和则既济，否则各灭形质。火克金，火气和则熔铸，否则损模也。

分清浊等差。

清者是因浊而清也，五行有所制伏之谓也。假令水病见土则浊，却非土堤防则不能止息，既止息，则清之有渐也，不可太过不及。浊者五行无制伏也，如金多无火、水多无土、火多无水、木多无金、土多无木也，故五行有反极之说。如赵士鹏中大命丁卯年火、丁未月水、乙酉日水、甲申日水，鬼气生旺而极也，水极生木，木生火，故极则变，变则通也。又如程禹尚书，丁卯年火、辛亥月金、庚戍日金、庚辰时金，是金极变丙水为火官，寅戌为魁星矣。又李庄显谟，丙寅年火、庚寅月木、丁未日水、壬寅时金，无克制富贵而寿，盖四柱下生上而粹为宝也。又如李迨侍郎，乙丑年金、己丑月火、癸巳日水、丁巳时土，虽作二十年从官，而不在君侧，无妻无子，盖四柱下克上也，寿亦短于壮。如此制伏，千变万化，不能穷尽，略举四命以较之。（《广信集》）

火不畏水，藉之然后以济物；木须赖金，制之然后以成器。

五行之内，火虽畏水，火不得水，则又不能济物；木虽畏金，木不得金，则又不能成器。火人得水者，在格曰未济，言其终得相济也；木人得金者，在格曰斫轮，言其终得用也。火少而水多者，火之势不及于水，乃畏其水也；金寡而木众者，金之势不及于木，乃困于木也。

金火全，名铸印，犯丑字，即为损模；木金等，曰斫轮，向秋生，而为伤斧。

金亦两得，火亦两得，在格谓之铸印，犯恶见丑字，盖铸印必藉土为模，辰戌丑未皆土也，丑为破坏之字，得之者乃铸印损模，模既损，则火散金消，反致殃矣。木亦两得，金亦两得，在格谓之斫轮，偏恶秋生，盖秋为肃杀之时，乃斫轮伤斧，斧既伤，则木弱金阙，反致殃矣。（《壶中子》）

水火相济则精神具足，金木互用则仁柔义刚。

水者精也，火者神也，二物相济，故精神明灵而具足。金刚而木柔，二物互用则仁柔义刚而两相得矣。（《烛神经》）

论其眷属，忧其死绝。

莹和尚注云：生我者为父母，我生者为子孙，克我者为官鬼，我克者为妻财，比和者为兄弟。虑在危亡之地，忧居休囚死绝之乡。

《三命钤》云：生我者为禄，我生者为库，我克者为财，克我者为鬼。如金以土为禄、水为库、木为财、火为鬼，余仿此。

值病忧病，逢生得生，旺相峥嵘，休囚绝灭。

莹和尚注云：值病忧病，以休囚绝灭而言；逢生得生，以旺相峥嵘为义。值病忧病者，五行病中逢鬼也。如木值辛巳金，火值甲申水、土遇庚寅木、金逢乙亥火，如此之类，休囚绝灭。逢生得生者，五行生处逢生也。如木临癸亥水、火得庚寅木、水值壬申金、金逢丁巳土，如此之类。旺相峥嵘或逢之岁运，或值之镃基，更看始终，随宜消息。

父病推其子禄，妻灾课以夫年。

莹和尚注云：五行相生为父子，阴阳相制为夫妻。假令金病，无疑畏火，急求水以救之，盖金生水为子，水克火故也。又如金灾者，恐值火也，且看火之休旺如何？盖克我者为夫，此乃救解二法，最为详要。

王氏注云：如丙寅火人见戊申土，火虽病而为戊申之父，父虽病而戊申土长生，父承子禄之荫，虽病而不致于死也。或丁卯火见甲午金，为妻金至午败，可谓妻灾矣，以丁卯火旺在午又逢禄，金火相传，阴阳相合而生造化，所谓妻随夫贵也。

金木未能成器，听哀乐以难名，似木盛而花繁，状密云而不雨。

莹和尚注云：金不能成器，惟火以陶镕，木未能成功，假金而雕金。

王氏注云：谓哀乐者，盖木主春，其性仁，春则万物发生，可谓乐也。金主秋，其性义，秋则万物肃杀，可谓哀也。木无金，金无火，未能成器，为哀为乐，难以名状。似木盛而花繁，密云而不雨，是谓有虚声，而无实迹焉。

与生地之相逢，宜退身而避位。

莹和尚注云：本命长生中逢旺鬼是也，如金逢乙巳火，土遇庚申木，火见甲寅水，木逢辛亥金，得于四柱或临大命者，宜退身而避位。

王氏注云：如戊申得壬申，戊申土生壬申金，金至申而临官，父传子道也，子强则父衰，父已成功，自当告退，盖生者不生，物不两立，是知五行他生而我休，子代父位也。（《珞琭子》）