刘晓林:诗解《金刚经》32首（下）

诗解《金刚经》32首（下）

刘晓林

诗解金刚经（21）

《金刚经》第二十一品《非说所说分》所述要旨乃“名曰”二字，九天居士文曰：

觉悟空谛慧命长，

佛法本无话麻桑。

一生三世和合起，

芥子须弥俱汪洋。

注：慧命，法以智慧为寿命，智慧无则法身亡。和合，众缘和合而生即为众生。

诗解金刚经（22）

《金刚经》第二十二品《无法可得分》所述要旨乃“否得”二字，九天居士文曰：

云绕群山飘渺间，

拥之旋失未能还。

无上正觉犹如此，

疑是春满寻月圆。

注：

无上正觉，即无上正等正觉。 即佛家所指的阿耨多罗三藐三菩提。

诗解金刚经（23）

《金刚经》第二十三品《净心行善分》所述要旨乃“皆一”二字，九天居士文曰：

水流花开何所异？

无大无小无高低。

法门不二恒如此，

是犹不是妙菩提。

注：水流花开，指任何人证得无上正等正觉都是一样。

诗解金刚经（24）

《金刚经》第二十四品《福智无比分》所述要旨乃“虚极”二字，九天居士文曰：

持物在手空如也，

沁入灵腹渺无端。

世间实虚两相比，

芥子之如须弥山。

注：

沁入灵腹，指对人影响至深的“虚”（思想、精神等）。

渺无端，没有尽头。

诗解金刚经（25）

《金刚经》第二十五品《化无所化分》所述要旨乃“自度”二字，九天居士文曰：

众生自度如来云，

我有我法共比尊。

断然浑忘寿者相，

坐看云起踏昆仑。

注：

众生自度，佛云：“实在没有众生是如来度的。”

寿者相，佛认为包括“寿者相”在内的一切有形、真实都是虚幻。

诗解金刚经（26）

《金刚经》第二十六品《法身非相分》所述要旨乃“大象”二字，九天居士文曰：

法身无相应殊形，

奇崛难测平中平。

若有声色缤纷客，

如来尊容梦中迎。

诗解金刚经（27）

《金刚经》第二十七品《无断无灭分》所述要旨乃“共生”二字，九天居士文曰：

本来无相无不相，

得与未得若茫茫。

诸法断灭不曾灭，

需向精微悟天窗。

注：天窗，此处代指关键、法门。

诗解金刚经（28）

《金刚经》第二十八品《不受不贪分》所述要旨乃“辞功”二字，九天居士文曰：

不受福德不贪着，

平如镜湖了无波。

南海观音点甘露，

心中无求大佛陀。

注：点甘露，代指施福德。

诗解金刚经（29）

《金刚经》第二十九品《威仪寂静分》所述要旨乃“存在”二字，九天居士文曰：

无所从来无所去，

来去自由了无殊。

有为无为共一体，

心身浑然真六如。

注：无殊，没有不同、没有差异。

诗解金刚经（30）

《金刚经》第三十品《一合理相分》所述要旨乃“道体”二字，九天居士文曰：

真空妙有少即多，

宠然三千芥子河。

万相归宗定名姓，

若识本源尽天歌。

注：三千，指三千大千世界。天歌，喻没有迷惑。

诗解金刚经（31）

《金刚经》第三十一品《知见不生分》所述要旨乃“自出”二字，九天居士文曰：

一法幻变万千门，

清晨倏然通黄昏。

诸法无灵寻常事，

直向自心问慧根。

注：法，梵语音译为达摩。一切抽象、具象，有形、无形等统称为法。

诗解金刚经（32）

《金刚经》第三十二品《应化非真分》所述要旨乃“真空”二字，九天居士文曰：

应化非真本无定，

如如不动杜修行。

身见如来荒唐事，

开山未必是五丁。

注：

应化非真，一切都处在变化中、不真实。

杜，原意为关闭，此处引申为不需要。

五丁开山，传说中蜀国开山的五位大力士。

附图九天居士作品