拳技书艺两相通

文/刘善伟

常言道：“拳技书艺两相通”。

陈康在其所著的《书学概论》一书专立“运气”一节，简明扼要地记述了书法的运气方法。他说：“（运气）这步工夫古来少传，今人也不肯多讲。但古代名家没有不得此秘的。”他特别指出：“运气的方法，如果精熟太极拳的，更易明了”；又说：“不懂太极拳的，可于绝早起床，练习深呼吸运动。在室外空气清爽的地方，两足站开，身体平直，用两掌或左右前后开合。张开胸部时，深深吸入空气，用两鼻孔吸，不可用口以致发出气音；胸部收缩时，便用鼻孔呼出。呼吸均须细长，不可粗促。至少运动十分钟，则胸部气满，意志清新，胸怀即有壮阔之感”。我们可以明白地看出，这只是一般的深呼吸运动。如果能打上一套“慢中求功”的太极拳来代替这种深呼吸运动，不论从调和气血、平心静气、放松肢体、绝虑凝神以及增进健康等方面看，均无不可。不过，这至少十分钟的深呼吸运动，还仅仅是书法运气中的第一步——准备活动阶段。

《书学概论》接着写道：“呼吸运动完结后，仍宜直立，左手叉腰，右手平举，曲肘如执笔状，把全身精力运到右肩，横直曲折如练书一样，脑中存着帖上的字，用手再横直曲折地画着，以练习手势。胸部仍然轻微的呼吸开合，如此经过数分钟，则右手有雷霆万钧之势。”这第二步才是具体结合书法意想的运气方法了，似可称为“站式运气阶段”。在这一练功阶段，本着“先在心，后在身”，“意在笔先，笔居心后”的要求，凝神静思，同时把全身劲力运到右肩，贯向腕根，波及末梢，习之日久则会凡书写一点一画无不是“意到气到，气到劲自到”，倘能全身劲到，则久而久之自能练出龙腾虎跃、铁画银钩的笔力。

欧阳中石

其实，这与打太极拳的运劲原理是相合的。傅钟文老师在《杨式太极拳》一书中说：“至于运动，也是'先在心，后在身’，以意贯于这个部位，意到劲到，意之所注处就有所感觉。这也是'内外一致’的一种锻炼方法。”根据意、气、劲三者合一的拳理，就足以说明太极拳的“运劲”与书法中的“运气”，两者是本质相同的。所以，书法运气也要注意肢体松沉，而不是浑身紧张和拼命用力，否则劲力壅塞于肩、背或肩、肘之间，那时笔的运行就反而显得熏硬不灵了，又何来“龙跳天门，虎卧凤阙”的笔力呢？

孟云飞题写书名《意象太极》

《书学概论》接下去说：“然后回到房间，照前节讲的姿势坐好，两足以尖掌着地，臀部坐一半在椅子上，全身力气不致坠落椅上，像骑马一般地使全身气血畅通，力气自然上行，由足掌、臀部而直上两肩，右肩须略向外，这时力便集于肩上来了。这是运气的要领。”又说：“临书前照此去临帖，初初不忙下笔，先以手执笔循帖上的结构，凭空曲肘悬腕的画着……同时心领神会，再凝结而成自己要写的字。这就是古人所说的心中有字，然后手上有字。”这第三步是从“站功”进入“坐功”，似可称为“坐式运气阶段”。这上阶段虽已变徒手画空为执笔画空，但主要仍是练习运气与养成凝神静思的功夫。

从太极拳运气、养气的理论来看，关于劲的来源，清代太极拳家武禹襄在《十三总势说略》一文中写道：“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指”。练书法也是一种“运动”，为了使所写的一点一画都能全身力到，所以两足要着地如植根，臀部半坐取骑马姿势，也是为了使全身气血畅活，两腿之劲能自然上达腰间，由脚而腿而腰，若能一气贯穿，则“力便集于肩上来了”，最后“形于手指”。太极拳强调练好腰腿功夫，而不赞成尽在手指上耍花哨；历代书法家也大都主张“五指但司执管，不主运笔”，运笔则根据字体的大小，分别通过运腰、运肩、运肘或运腕去完成。

欧阳中石

此外，书法运气与实际练书时，要求“右肩须略向外”（练左笔者，左肩须略向外），这与练拳的“顺肩”，以及太极拳的“含胸拔背”，也都有相近之处。

拳书同源还有一层道理就是：许多书画大家一生都热爱太极拳，许多武学大师一生都在临习书画。孙禄堂、孙剑云、王芗斋、关亨九、刘晚苍等人武功卓越，书画水平也接近专业，一动一静，到了极处就自然走到了一起。林散之、启功、李苦禅、老舍等，这些书画文化大家一辈子钟爱太极拳，都是练家子，这种跨界应该不是偶然的。

陕西的卫俊秀，是典型的学者书法家，也是国内公认的鲁迅和庄子的研究专家。他对太极拳与书法关系有独到认识，他是这样说的：“《太极拳论》对我启发很大，超过多少论书精语。书法通乎射，更通于拳，所有书法中所云的虚实、劲力、刚柔、疾徐、生熟、聚散、收放、巧拙、疏密、轻重、有法无法、心、意、气、神种种难以表达出来的词类，拳论里都告诉我们。”

只有“通”的人，才有这样体会，把太极拳的劲借过来，用在书法上，是锦上添花，另有一番天地。其实太极拳与书法就是同根、同源、同宗、同法，只不过很多人只埋头写字，忘了抬头看路，应站在同一个峰顶上，欣赏更多的秋去春来。

(转自《少林与太极》）