八卦象的运用
正文：
上一节课我们讲了八卦的象，这一节课我们继续解与八卦的象有关的几个典故。
《周易古筮考》（尚秉和著）记载了一则卦例：北齐的时候，有一个人的父亲有病了，就托熟识而又懂占筮的朋友占了一卦，得到的卦是地天泰，占筮者告诉他：“泰是康泰的意思，很吉利，你父亲的病不久就会痊愈。”
求占的人高兴地走了以后，有个在旁边观看占卜、名字叫赵辅和的人，是精通《易经》的高手，就对占筮者说：“泰卦是乾下坤上，乾为父，坤为土，土在父之上，他的父亲已经被埋在土中了，怎么能是吉利的呢?”不几天，果然听到求占者父亲死亡的消息。
赵辅和是用卦象来断卦的，不取卦辞、卦义。
八卦有了基本卦象，由八卦叠合而成的六十四卦自然也就有了卦象。不过，六十四卦的卦象与八卦直接相关，侧重于两个以上（上卦、下卦、互卦、倒卦等）八卦之间的相互关系的暗示和联结。
比如，水火既济和火水未济。水火既济是上坎下离，火在水下燃烧，可以煮熟食物，人尽可以享受。“济”字就表示成功的意思，象征“事可成”。测官、求财、升学、婚姻，不都是很好的卦吗？
火水未济（套）是火在水上，不可能煮熟食物，所以是难以成事的卦。
现以《左传·庄公二十二年》记载的卦例说明六十四卦象的运用。
陈厉公生了儿子叫敬仲，史官占筮得本卦风地观化天地否，四爻动。四爻的爻辞是“观国之光，利用宾于王”。
观卦是上巽下坤；否卦是上乾下坤。坤为土，巽为风，乾为天，土上的风变成了土上的天，否卦的二三四爻组成的互卦为艮，艮为山。风可以流动得很远，有异国之象，所以断“敬仲的后代在异国得志”。
艮为山，山又称为岳，当时姓姜的是大岳之后，由此又推断出“敬仲会在姜姓国家得志”。否的上卦为天，互卦为艮山，山大天也大,史官认为“物不能两大”，又推断为“陈国必衰，齐国会强大”。
这些推断，当然也都应验了。从《左传》记载的卦例不难看出，六十四卦的卦象主要是以八卦的卦象为依托而延伸、发挥出来的，其中蕴含的象征十分丰富,甚至有难以想象的东西，比如本卦由艮山联系到岳（山岳），再由岳联系到姜（姓），思考的跨度很大，没有丰富的阅历、专业知识以及对当时形势的把握是不可能把看起来风马牛不相干的事物串联起来的。
六十四卦的卦象与爻是分不开的。《系辞传》说“八卦成列,象在其中矣。”
《周易正义》也认为：“象亦有爻，爻亦有象。卦则爻少而象多，重则爻多而象少。故在卦举象，在重论爻也。”可见,爻象是建立在八卦相重的基础之上。
爻象主要有爻画之象、方位之象、象形之象、爻位之象、反对之象等。爻画之象。六十四卦的每一卦都有六个爻画，下面的三爻称为内卦，又叫下卦，或者叫贞卦；上面的三爻称为外卦，又叫上卦或悔卦。
六个爻中的上面两爻叫天，中间两爻叫人，下面两爻叫地，天、地、人称为“三才”。这六个爻因所在的位置不同而又分为阴阳。
初、三、五爻是单数，叫阳位；二、四、上爻是双数，叫阴位。如果是阳爻在阳位上，或阴爻在阴位上，这叫得位或者叫得正；反过来，阳爻在阴位或阴爻在阳位，这就叫失位，或者叫不正。
《国语·周语》记载了一个卦例：晋成公从客居的周国回晋称晋王的时候占了一卦是“乾之否”，乾卦的下面三个阳爻都变成了阴爻，阳为君，阴为臣，而且变出的初、三爻不得位，乾卦变成了否卦，所以说“配而不终，君三出焉”。就是晋君配天不能长久，短期内会经历三位君王。后果如此。
方位之象，八卦代表八个方位。先天八卦与后天八卦的方位又完全不同。先天八卦的方位乾在正南，兑在东南，离在正东，震在东北，巽在西南，坎在正西，艮在西北，坤在正北。
后天八卦的方位乾为西北，兑为正西，离为正南，震为正东，巽为东南，坎为正北，艮为东北，坤为西南。
《晋史》记载了这样一则卦例：晋高祖二年，张从宾这个人谋反，晋高祖就让善于占筮的马重绩占了一卦，遇泽雷随。
马说：“向南看，木被损折，已经没有生机,外动而内虚，动必覆灭。快到秋天了，震木已经无能为力了。”
到了立秋后的七月，张谋反失败，晋高祖非常高兴，就赐给马重绩一匹良马。
马重绩断这一卦用了方位之向。随卦的初爻、二爻、三爻、四爻互成大离卦，离卦的后天八卦方位在南方。内卦震为动，外卦兑为金，兑为毁折，兑金克震木，木必被金折断。再加上兑为西方,属秋天，到秋天金旺木死，张从宾谋反覆灭。
宋代的辛弃疾与党怀英是同学，两人用占筮的方法决定到哪个方向去做官。辛弃疾遇离卦（要），党怀英得到的是坎卦（葬）。坎为水，坎为北方，党怀英决定留在金国为官。离为火，火主南方,辛弃疾决定随宋王朝南下。
被称为“辛党”的两位要好的同学，其政治命运却是用占筮来决定的，他们对占筮的迷信由此可见一斑。
象形之象。从卦的六爻组成的形象上看象什么事物，这就叫象形之象。比如鼎卦就是个鼎的形象，初爻像鼎足，九二、九三、九四像鼎腹，六五像鼎的耳朵，上九像鼎铉。其他很多卦都能比喻成某种事或某种物。
《周易古筮考》记载了一个这样的卦例：明代有一个姓胡的易学高手，精通算卦。有一次与姓袁的朋友一同逛金陵（今南京），住在神乐观里。观中的提点（职务名）因丢失了观里的金杯正严厉地斥责、殴打他的徒弟。
胡、袁两人就随机占了一卦，得山地剥卦变成山雷颐。胡就告诉提点，金杯没有丢，在土里埋着，从您居室的西南角往下挖五寸就能找到。依胡所说的去做，果然找到了金杯。
那么胡大师是怎样知道金杯埋在西南角五寸之下的土中呢?
那就是依卦的象形之象再结合八卦之象而推断出来的。剥卦上为艮，艮的卦象是“艮覆碗”，有金杯倒覆之象。下卦为坤，坤为土,因此推断金杯埋在土中。艮为止，止就是没有失掉。又，坤卦的方位在西南，坤土的河图数是五，所以推断在西南角挖地五寸就可以找到了。
爻位之象。每卦的六个爻可以用官职作象征。初爻为元士，第二爻是大夫，第三爻为公，第四爻为诸侯，第五爻为天子，最上爻为宗庙。前五个爻位一级比一级高，爻位代表的官职也越来越大。只有上爻为宗庙，因为不管官职多大，地位多高，祖宗是必须敬仰的。
反对之象。一个卦倒过来就成了另一卦。六十四卦除了乾、坤、坎、离、尤、颐、小过、中孚八个颠倒过来不变外，其余二十八个卦反正都能各成一卦，计为五十六卦。如水火既济卦倒过来就是火水未济。地泽临卦倒过来就是风地观卦，宋代程迥断寺院附近失火就是用的反对之象。
宋代的程迥住宿在余姚这个地方的寺庙里，占了一卦是巽为风，程说：“今天会失火，但烧不到我这里来。有两个和尚挨打。”果然，过了一个时辰，僧舍北边起火，烧了十几间房子，到程住的僧舍附近火就被扑灭了。县衙拘捕了两个放火的和尚并打了一顿。程是怎样占断失火而又自己无恙的呢？
巽为风，上互卦为离火，下互卦为兑，兑有毁折之象，所以会失火。内卦的初六爻代表自己，与互体不对应，所以说伤害不到自己。巽为寡发人，巽上巽下，两个巽就是两个没有头发的和尚。
巽的反对即倒体之象就是兑，兑为判决，兑金克巽木，所以两个和尚要挨打。还有其他各种象的说法，不再赘述。
总之，这些错综复杂的象叫人眼花缭乱。岂不知，古今易学大师无一不是通过“象”取得灵感、演断吉凶的。反过来，不懂“象”，就永远进不了预测的大门。
北冥木木，专注易经原理解读。