清明 | 慎终追远，民德归厚
编者按：
中国的传统节日中，除春节、元宵、端午、中秋外，尚有清明与重阳。千百年来，这些节日已被赋予特定的文化意义。清明最初的原意是来自于自然的现象，但最后加了中国人文的东西，它就变成了展现我们国家传统价值观的节日。在老百姓心中，清明是一个祭奠先人，踏青扫墓的日子。
2015年的清明期间，央视新闻频道特别节目《大家说清明》邀请熊召政老师深度解读清明文化，老师以家国情怀、慎终追远的高度为我们阐述了一个不一样的人文清明。“清明时节雨纷纷”，又到清明，让我们在熊老师的启发下，一起来话清明。
清明为二十四节气中的第五节气，也是春季的第五节气，彼时太阳到达黄经15 度。
清明，兼具自然与人文两大内涵，既是'二十四节气'之一，也是传统祭祖节日。清明又称踏青节、三月节、祭祖节等，按《岁时百问》 所言: “万物生长此时, 皆清洁而明净。故谓之清明。”可知在古人的认知中，清明时节是为阳气最盛，最为洁净时刻， 气清景明，万物皆显，以探亲、扫墓为主要活动，祭祀对象则有人文始祖（黄帝、姓氏之祖、行业之祖），先逝的帝王将相、国家有功之臣，家庭的先逝祖宗，亦有其他类型的纪念对象。
勾稽史料可知，清明之意蕴承继、发展自寒食节中的“郊祭”；其节俗镕钧自上巳、寒食二节之节俗。因三节相近，经历史的涵泳与人文的成化，最终归并于清明。
郑辕诗《清明日赐百僚新火》中有“上巳接寒食”“改火清明后”两句，可知上巳、寒食、清明三节相连；由郑玄所注《周礼》中“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类”可知，汉代三月上旬即有上巳节，其后，魏晋正式确立三月初三为上巳节期；寒食节则称“禁烟节”“百五节”，所谓“百五”，即为立冬后的第一百零五日，一般在四月初；寒食禁火，最初是以一月为限，后东汉周举出任并州刺史，强制推行三日火禁，火禁毕，则接着是清明改分新火，是以清明与寒食相接。
《逸周书·时训》 有“ 清明之日，桐始华”的清明物候记录 ，早在公元前 104 年，邓平等制定的《太初历》便正式确立了“二十四节气”名称，清明作为农事节气被民众广为接受，其作为节日，则是历经唐代寒食改火的节俗逐步被重视、寒食节郊祭的转接的转捩过程。
寒食节亦称“禁烟节”，最早，其以禁用烟火与吃寒食为节俗标志，其来源有“先秦改火”演变说与“介子推”纪念说及“山戎说”三种，然此三种推论目前并未得到史学界的证明，但可以确定的是，寒食禁火，清明改火，反映的古以有之火灵崇拜，以新火换旧火以攘除灾异，驱逐疾疫的做法广为群众接受，唐代时作为寒食节的附庸的清明节“改新火”被逐渐被官方重视。清明节赐新火之记载始见于唐人文书，盛于中唐，唐代，皇帝时有“赐新火”予臣工的活动。清明日，宫廷中要钻燧取得新火，据《撵下岁时记》载：“至清明，尚食内同宫小儿于殿前钻火，先得火者进上，赐绢三匹，金碗一口。”白居易《清明谢赐火状》,谢观《清明日恩赐酉官新火赋》等诗作，可以看出，至于唐代，清明节气被赋予以新火接续旧火的文化意涵，此外唐代将清明纳入休沐制度之中，史载“(开元)二十四(736)年二月十一日救：'寒食、清明，四日为假。”官方于仪式与制度的两重层面确立并丰富清明节日旧火舍去，新火纳吉，清明节因此有了吐故纳新的希冀。
翻阅史料，唐以前祭祀并不十分常见，据杜佑《通典》卷五十二之言：“三代以前无墓祭，至秦始起寝殿于墓侧。” 然按唐代诏敕，初唐寒食节上墓习俗已经蔚然成象。高宗永徽二年有司上书，言请高宗复太宗李世民祭祀高祖李渊之旧制，于清明寒食时“上食如献陵'，其后龙朔二年四月十五日诏中则有载：“如闻父母初亡，临丧嫁娶。积习日久，遂以为常……或寒食上墓，复为欢乐，坐对松桢，曾无戚容。既玷风猷，并宜禁断。”由此则寒食禁断娱乐活动的条陈中可望见，早在唐初，寒食上墓已成习俗，人们在寒食节时不仅上墓祭奠先人，而且借机大肆宴饮游玩，癫饮以醉，节日的宴饮娱乐风气正酣。
寒食祭祀先祖，已成为根植于心柢的情感开关，不论是王建《寒食行》中所言：“远人无坟水头祭，还引妇姑望乡拜”中的临水遥祭抑或是柳宗元《寄许京兆孟容书》中：“近世礼重拜扫，今己阙者四年矣。每遇寒食，则北向长号，以首顿地。想田野道路，士女遍满，皂隶佣丐，皆得上父母丘墓；马医夏畦之鬼，无不受子孙追养者”的道野追思，一到寒食，不论身处何处，其魂思缠绕，黯然销魂者，唯祀而已。
时至北宋，苏轼《寒食帖》中即有“哪知是寒食，但见乌衔纸”的描述，可见北宋时期仍旧多在寒食祭祀先祖，直至南北宋之交祭祀扫墓的节俗方移至清明。据吴自牧《梦粱录》载：“寒食第三日，即清明节……至日，亦有车马诣赤山诸攒，并诸宫妃王子坟堂，行享祀礼。官员士庶，俱出郊省坟，以尽思时之敬。车马往来繁盛，填塞都门。”
▲2015年清明，央视新闻频道特别节目《大家说清明》
大家都读过《兰亭序》，那一天很多的文化人、艺术家们，在兰亭这个地方，他们开始过一个曲水流觞的春天的节日，要把春天的水拿出来，来给自己沐浴。为什么？春天的水充满了生机，带给我们新、快乐，所以它在那一天，那个时候的古人说话不叫扫墓，叫展墓。这个“展”字比“扫”字显得轻松，显得更有抒情的味道。
展墓之日是为清明也，踏青之日是为清明也，这一天我们要踏青、要修葺，是为了把我们自身的烦恼，自身在头一年留下的不愉快的东西，通过这一天用春水来沐浴自己，来消逝掉。
“梨花风起正清明，游子寻春半出城”，虽然清明一直以来都是赏春踏青的好时节，但国人赋予清明节的第一要义，不是赏春而是扫墓。世界上各个国家、各个民族，惟有中国汉民族设立一个节日祭奠先人。
五千年来的农耕文化随时代迁延流转，极大的充盈素染着我们的精神与感官世界。清明从最初来自于自然的现象，到后来加了中国人文的东西，它就变成了展现我们国家传统价值观的节日。
中国古代的价值观就是仁义礼智信。说到做人的准则就是两个字：忠、孝。清明全部来展示国人的孝。这一天万物生辉，让我们的祖先，长眠于地下的人，我们去告诉他们春天来了，让他们一起知道我们又迎接了一个新的桃红柳绿的春天。所以这种孝同时也含着忠。这一天大家都会去给我们的列宗列祖的先贤们扫墓，所以中国人过节日，到最后过的是文化。
历代诗人，为清明扫墓，留下过不少脍炙人口的好诗。如：
《闾门即事》
唐·张继
耕夫召募爱楼船，
春草青青万顷田。
试上吴门窥郡廓，
清明几处有新烟。
《清明》
宋·黄庭坚
佳节清明桃李笑，
野田荒冢自生愁。
雷惊天地龙蛇蛰，
雨足郊原草木柔。
《送陈秀才还沙上省墓》
明·高启
满衣血泪与尘埃，
乱后还乡亦可哀。
风雨梨花寒食过，
几家坟上子孙来。
三位诗人，或在顺世，或在乱世，但到了清明这一天，都不忘祭扫先人墓庐。大凡缅怀与追思，都会令人忧伤。所以，每临清明，国人的情绪都不免惆怅满怀。杜牧先生的清明诗，大约是这种情绪最传神的表现。他说：清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
慎终追远是我们民族的思维基因，也凝铸成我们的历史意识。慎终追远，敦亲睦族，是为对生命秩序的忠肯，对生身之家的至孝。一年三百六十五日，留下清明这一天给忧伤、给怀思、给故去的亲人与先贤。
注：文中部分文字引自熊召政先生作品《闲话清明》。