我所感知到的“元气”【道家养生气功修炼者和内丹家对“元气”的论述】

家养生文献中的元精，元气，元神是一个专用名词，专指先天精气神。

道家养生气功修炼者和内丹家对“元气”的论述很多，就其主要，有 三 点:

一是，“元气”是生命的动力。

“元气”亦称先天之气，祖气，真气，正气，它禀受于先天，主藏之处在肾及命门，具有生命活动原始动力的作用。

二是，人体内有先天之气和后天之气之分，

后天之气包括用于维持人体物质方面需要的呼吸之气，水谷之气;包括用于维持人体生理活动功能需要的宗气，营气，卫气还有肝气，肺气，心气，脾气，肾气等。

先人们认为，在体内用于各组织，器官生理活动需要的后天之气，都是先天之气的分体。清徐灵胎说，“五脏有五脏之精，此元气之分体也，而其根本所在，既“道经”所谓丹田，“难经”所谓命门。”

依据道家养生气功“精气神学说”，当婴儿降生，九窍顿通，身体各组织，器官渐成并正常工作后，元气既完成它的原始动力的作用，在享受后天滋养的同时，以主藏肾和命门，分藏各组织器官中，静待不动。当一旦被修炼者有效激活后，随着修炼者不断修炼，其体内的元气就不断充盈，它将会同体内被激活的“元精”，“元神”重新号令体内的后天之气，为修复身体，延年益寿而大展身手。

三是，“养气”和“炼气”的两大分类，

中国气功的实践者，经过几千年的修炼，在不断总结提高的基础上积累了许多成功的经验，为了使这些成功的经验得以传承，逐渐编撰成各种功法，据有关典籍称，在我国气功道，儒，释，医，武五大流派，各种功法共有万种之多。

后经有真实修养并贯通典籍的人士总结认为:中国气功真正有益的功法，其要旨都在于气脉通畅，气血和融上，而全部功法都在围绕着一个“气”字上，故把中国气功分成两大类，既:

炼气类:   这一类功法多以修炼后天之气的之呼，之吸为主旨，如吐纳功夫等。

养气类:     这类功法以修炼先天之气并以激活先天精气神使其相合相融，复归先天状态为主旨。如道家气功“精气神学说”。

那么这两类的差别在那呢？

明朝张三丰说:“虚心养气，虚心养神，气慧神清，广觅药材。”又说:“神为收气主宰，收得一分气，便得一分宝，收得十分气，便得十分宝。气之养重，世上凡金凡宝，虽百两不换一分。”因此，“养气”和“炼气”的根本区别就在于:养气之道，除了能培本固根外，还能激活元精，元气，元神，并使其内含的各种功能态有效地迸发出来，因此，“养气”之道所积之气十分深厚。而“炼气”只做后天之气，它不能激活体内三宝，所以对培本固根的功力自然也就有限了。

我对“元气”的感知

“元气”在我身上的表现是真实存在的。我在打坐修炼24年小结时，前两句是“松去腑脏积滞”和“静散筋痹骨寒”，这就是说:  元气用它的两大主力之一的“松”治愈了困扰我多年的十二支肠球部溃疡，胆囊炎，低血糖，高血脂等“积滞”，元气还用它的两大主力之一的“静”，治愈了我因锻练过度，又受风，湿，寒三邪成痹的“筋痹骨寒，”要知道这些都是难以治愈的顽疾，尤其“痹在筋骨，难以为功”。因此，我对元气的“静”和“松”两种功能态的认知是十分深刻的。在我查找它们在现代医学中的依据时，发现做好身心的放松，“能够通过协调内分泌功能和植物神经功能，做到使体内减少耗氧，进而达到疗伤治病的目的”。在打坐修炼时能够真正入静，“可以使体内生物序的有序度得到提高，进而达到治疗病痛的目的。”有了现代医学的根据和真实的实践，使我对修炼“元气”更加自觉和自信。

随着我体内元精，元气，元神的全面激活，并且不断优化它们的团聚和融，“神乘气而行，精者在其中”的态势进一步稳固，这种稳固的态势在元气中的表现，就是它的功力更加强大，它可以使“疗伤治病功能”更具游走窜透力，它可以伸到病灶的最深处，如筋，骨，肌腱，甚至骨髓中，它还可以为了疏通经络到最远端，如脚趾。至于，玉液泉涌，白发变黑，牙齿坚固，双腿坚定有力这些“小事”当然也能体现出元气的强大。