【闲居赋】(身闲心闹)

【闲居赋】并序 闲居赋者,此盖取於礼篇不知世事闲静居坐之意也。

潘安仁晋武帝时人也。

岳尝读汲黯传,至司马安四至九卿,而良史书之,题以巧宦之目,未尝不慨然废书而叹。汉书汲黯传曰:黯姉zǐ子司马安,文深善巧宦,四至九卿,以河南太守卒。班固司马迁赞曰:迁有良史之才。李陵书曰:能不慨然。史记,太史公曰:始齐之蒯通读乐毅报燕王书,未尝不废书而泣。汉书,司马安,黯姉子也。与长孺同传。为人谄佞,善事上下,故四至九卿之位。班固曰:安文善巧,故每读其传而叹息。黯,於减切。字林曰:慨,仕不得志。许既切。曰:嗟乎!巧诚有之,拙亦宜然。言诚有巧宦之理,拙固有之。西京赋曰:小必有之,大亦宜然。顾常以为士之生也,非至圣无轨微妙玄通者,郑玄毛诗笺曰:顾,念也。周易曰:用无常道,事无轨度。广雅曰:轨,迹也。老子曰:善行无辙迹。又曰:古之善为士者,微妙玄通,深不可识。河上公曰:玄,天也。言其节志精微,与天通也。则必立功立事,效当年之用。汉书,平当书曰:建功立事,可以永年。延笃与张奂书曰:烈士殉名,立功立事也。杜预左氏传注曰:效,致也。是以资忠履信以进德,脩辞立诚以居业。周易曰:履信思乎顺。又曰:君子进德脩业,忠信所以进德也,脩辞立诚所以居业也。

仆少窃乡曲之誉,(汉·司马迁《报任少卿书》:“仆少负不羁之行,长无乡曲之誉。”)燕丹子,夏扶曰:士无乡曲之誉,则未可与论行也。忝司空太尉之命,所奉之主,即太宰鲁武公其人也,举秀才为郎。臧荣绪晋书曰:贾充,(贾充(217年-282年),平阳襄陵(今山西襄汾)人,魏晋时期大臣,曹魏豫州刺史贾逵之子。西晋王朝的开国元勋。)字公闾,封鲁公,为司空,转太尉,薨,赠太宰,谥武公。又曰:岳弱冠,太尉举秀才。尔雅曰:忝,辱也。命,谓举命之。尔雅曰:命,告也。凡尊者之言曰命。孝经曰:则周公其人也。逮事(1、就是逮的本义“赶上,到,及” 例如:逮事父母.《礼记·曲礼》,此处有侍奉的意思2、文言文“逮事”,现代语'成功’.)世祖武皇帝,臧荣绪晋书武纪曰:帝讳炎,字安世。崩,上号世祖。礼记曰:逮事父母。为河阳怀令,臧荣绪晋书曰:岳出为河阳令,转怀令。汉书,河内郡有怀县、河阳县也。尚书郎,廷尉平。臧荣绪晋书:岳频宰二邑,勤於政绩,调补尚书郎,迁廷尉平(掌平决诏狱事。),为公事免官。汉书曰:宣帝初置廷尉左右平,秩皆六百石。平,皮命切。今天子谅闇(居丧)之际,天子,惠帝也。谅闇,今谓凶庐里寒凉幽闇之处,故曰谅闇。领太傅主簿。府主诛,除名为民。臧荣绪晋书曰:杨骏为太傅,辅政,高选吏佐,引岳为太傅主簿。骏诛(杨骏(?-291年),字文长,弘农华阴(今陕西省华阴市)人 。西晋初年权臣,外戚。东汉太尉杨震之后,晋武帝司马炎的岳父。永熙二年(公元291年),贾后联合楚王司马玮发动政变,杨骏坐罪被杀,夷灭三族。),除名。俄而复官,除长安令。何休公羊传注曰:俄者,须臾之间也。汉书音义,如淳曰:凡言除者,除故官就新官也。迁博士,未召拜,亲疾,辄去官免。自弱冠涉乎知命之年,礼记曰:二十曰弱冠。论语,子曰:五十而知天命。孔安国曰:知天命之终始。八徙官而一进阶,再免,一除名,一不拜职,迁者三而已矣。八徙官,谓举秀才,为郎,河阳令,怀令,尚书郎,廷尉平,领太傅主簿,长安令,迁博士也。一除名谓太傅主簿,府诛,除名为民也。一不拜职,谓迁博士未召拜,亲疾,辄去官也。一进阶,谓徙怀令为尚书郎也。再免,谓任廷尉平,以公事免,迁博士以去官免也。三迁,谓廷尉平,领太傅主簿,及迁博士也。虽通塞有遇,抑亦拙者之效也。周易曰:不出户庭,知通塞也。汉书,杨雄曰:以为遇不遇命也。广雅曰:效,验也。(官场算顺,自认拙者)

昔通人和长舆之论余也,固谓拙於用多。论衡曰:博览古今者为通人。臧荣绪晋书曰:和峤,字长舆。(和峤(?-公元292年),汝南西平(今河南西平)人。曹魏后期至西晋初年大臣,曹魏太常和洽之孙,吏部尚书和逌之子。任上病死)庄子谓惠子曰:夫子固拙於用大。尚书,周公曰:予多才多艺。称多则吾岂敢,言拙信而有徵。论语,孔子曰:若圣与仁,则吾岂敢。左氏传,叔向曰:君子之言,信而有徵。方今俊乂(才德出众的人。)在官,百工惟时,方今,犹正今也。广雅曰:方,正也。尚书曰:俊乂在官。又曰:百工惟时。孔安国曰:百工皆是言政无非。拙者可以绝意乎宠荣之事矣。太夫人在堂,有羸老之疾,汉书曰:列侯太夫人。如淳曰:列侯之妻称夫人。列侯死,子复为列侯,乃得称太夫人。左氏传,荀匄曰:余羸老矣。王隐晋书曰:岳母寒以数戒焉。尚何能违膝下色养(承顺父母颜色。),而屑屑(劳瘁匆迫貌。)从斗筲之役乎。孝经曰:故亲生之膝下,以养父母日严。论语,子夏问孝,子曰:色难。左氏传,晋侯谓汝叔齐曰:鲁侯善礼。叔齐曰:而屑屑焉习仪以亟。方言曰:屑屑,不静也。论语,子曰:噫,斗筲之人,何足算也。郑玄曰:筲,竹器也,容斗二升。袁宏後汉纪,郭林宗曰:大丈夫焉能久处斗筲之役乎。

於是览止足之分,庶浮云之志,老子曰:知足不辱,知止不殆。注:知足之人,绝利去欲,不辱於身也。知可止则止,则财利不累於身,声色不乱於耳目,终身不危殆也。论语,孔子曰:不义而富且贵,於我如浮云。班固答宾戏曰:仲尼抗浮云之志。筑室种树,逍遥自得。毛诗曰:筑室百堵。汉书,景帝诏曰:艺种树可衣食物。庄子,善卷曰:余日出而作,日入而息,逍遥於天地之间,而心意自得。家语曰:原宪衣弊衣冠,衎然有自得之志。池沼足以渔钓,舂chōng 税足以代耕。 吕向 注:税谓舂粟为米,税其利以代耕也。说文曰:税,租也。礼记曰:夫禄足以代其耕。灌园粥蔬,以供朝夕之膳;列女传曰:於陵子仲为人灌园。字书曰:粥,卖也。粥与鬻音义同。说文曰:膳,具食也。牧羊酤酪,以俟伏腊之费。郑玄周易注曰:牧,养也。广雅曰:酤,卖也。古护切。释名曰:酪,乳汁所作也。汉书,秦德公作伏祠。孟康曰:六月伏日。历忌释曰:伏者何也,金气伏藏之日也。四时代谢,皆以相生。立春木代水,水生木。立夏火代木,木生火。立冬水代金,金生水。至於立秋,以金代火。金畏火,故至庚日必伏,庚者金故也。腊者,风俗通礼传曰:夏曰嘉平,殷曰清祀,周曰大蜡,(均为 腊祭的别称)汉改为腊。腊,猎也,言猎取禽兽以祭其先祖,故曰腊也。秦孝公始置伏,始皇改腊曰嘉平。孝乎惟孝,友于兄弟,此亦拙者之为政也。论语,或谓孔子曰:子奚不为政?子曰:书云:孝乎,惟孝友于兄弟,施于有政,是亦为政,奚其为为政。包氏曰:孝乎惟孝,美大孝之辞也。友于兄弟,善於兄弟也。施,行也。所行有政道,即与为政同也。乃作闲居赋,以歌事遂情焉。韩诗序曰:劳者歌其事。声类曰:遂,从意也。其辞曰:

傲坟素(坟素:泛指古代典籍)之场圃,步先哲之高衢(高衢qú:大道;要路)。左氏传,楚灵王曰:左史倚相能读三坟、五典、八索、九丘。贾逵曰:三坟,三皇之书。五典,五帝之典。八索,素王之法。九丘,亡国之戒。坟,大也,言三皇之大道。孔子作春秋,素王之文也。上林赋曰:翱翔乎书圃。登楼赋曰:假高衢而骋力。虽吾颜之云厚,犹内媿kuì(愧)於甯蘧(qú,同“蕖”,芙蕖,荷花)。有道吾不仕,无道吾不愚。尚书曰:颜厚有忸怩。楚汉春秋,韩信曰:臣内媿於心。论语,子曰:甯武子,邦有道则智,邦无道则愚。其智可及也,其愚不可及也。又曰:君子哉蘧伯玉。邦有道则仕,邦无道则卷而怀之。何巧智之不足,而拙艰之有馀也。管子曰:巧者有馀而拙者不足。(纠结于智与拙)

於是退而闲居,于洛之涘(sì,泛指水边)。杨佺期洛阳记曰:城南七里,名曰洛水。蔡邕祓禊文曰:自求多福,在洛之涘。毛苌诗传曰:涘,犹涯也。身齐逸民,名缀下士。论语,子曰:逸民伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。注:逸民者,节行超逸也。礼记王制,禄爵,公、侯、伯、子、男,凡五等。礼记曰:诸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士,凡五等。陪京溯伊,面郊後市。南都赋曰:陪京之阳。薛综东京赋注曰:溯,向也。杨佺期洛阳记曰:洛水之南,名曰伊水。周礼曰:面朝後市。郑玄仪礼注曰:面,前也。陆机洛阳记曰:洛阳凡三市:大市名曰金市,公观之西;城中马市,在大城之东;洛阳县市在大城南。然此市,洛阳县也。浮梁黝以径度,灵台杰其高峙。河南郡县境界簿曰:城南五里,洛水浮桥。方言曰:造舟谓之浮梁。郭璞曰:即今浮桥。尔雅曰:地谓之黝。说文曰:黝,微青黑色,於纠切。楚辞曰:不能凌波以径度。陆机洛阳记曰:灵台在洛阳南,去城三里。毛苌诗传曰:杰,特立也。思玄赋曰:松乔高跱孰能离。徐爰射雉赋注曰:峙,立也。闚kuī天文之秘奥;究人事之终始。日、月、五星,天之文也。陆贾新语曰:楚王作乾谿之台,闚天文。谢承後汉书曰:姚俊尤明图纬秘奥。字书曰:秘,密也。广雅曰:奥,藏也。礼含文嘉曰:礼,天子灵台,以考观天人之际,法阴阳之会。易曰:归妹,人之终始也。其西则有元戎禁营,玄幕绿徽。其西,宅之西也。元戎,兵车也。诗曰:元戎十乘,以先启行。禁营,谓五营也。陆机洛阳记曰:五营校尉,前後左右将军府,皆在城中,陆机既不言所处,难得而详也。郑玄礼记注曰:徽,旌旗之名也。谿子巨黍(溪子、巨黍均为古代良弓),巽(xùn ,同“逊“,谦让恭顺) 絭(juàn ,弩弦)同机。史记,苏秦说韩王曰:谿子、巨黍者,皆射六百步之外。许慎曰:南方谿子蛮夷柘弩,皆善材也。孙卿子曰:繁弱巨黍,古之良弓。巽(异)絭同机,言弩絭虽异而同一机也。汉书音义,张晏曰:连弩三十絭共一臂。然絭,弩弓也。李奇曰:絭,弓也。字林曰:絭,音卷。孔安国尚书传曰:机,弩牙也。本或为异卷同归,误也。礮(pào ,同“炮”)石雷骇,激矢蝱(méng ,同“虻”)飞。礮石,今之抛石也,皆匹孝切。广雅曰:骇,起也。吕氏春秋曰:激矢远。法言曰:羿激矢。范蠡兵法,飞石重二十斤,为机发行三百步。东观汉记,光武作飞蝱箭以攻赤眉。广雅曰:蝱,飞箭名也。方言曰:凡箭三鎌,谓之羊头。三鎌长六尺,谓之飞蝱。郭璞曰:此谓今之射箭也。鎌,稜也。以先启行,耀我皇威。诗曰:元戎十乘,以先启行。西都赋曰:耀皇威而讲武事。其东则有明堂辟雍,清穆敞闲。陆机洛阳记曰:辟雍,在灵台东,相去一里,俱魏武所徙。三辅黄图,大司徒宫奏曰:明堂、辟雍,其实一也。毛诗曰:於穆清庙。洞箫赋曰:又足乐乎,其敞闲也。环林萦映,圆海回渊。三辅黄图曰:明堂、辟雍,水四周於外,象四海也。仲长昌言曰:沟池自周,竹木自环。白虎通曰:天子立辟雍者,所以行礼乐,宣教化。辟者,象璧圆以法天;雍者,拥之以水,象教化流行也。班固东都赋曰:曷若辟雍海流。聿追孝以严父,宗文考以配天。毛苌诗传曰:聿,述也。南都赋曰:奉先祖而追孝。孝经曰:孝莫大於严父,严父莫大於配天。又曰:宗祀文王於明堂,以配上帝。文考,谓晋文王也。尚书曰:惟予文考。祗(dī)圣敬以明顺,养更老以崇年。言尊祖父以配天,所以明顺也。养三老五更,所以崇年也。韩诗曰:汤降不迟,圣敬日跻。言汤圣敬之道,上闻於天。白虎通曰:礼三老於明堂,所以教诸侯孝也。礼五更於太学,所以教诸侯弟也。

若乃背冬涉春,阴谢阳施。七发曰:於是背秋涉冬。神农本草曰:春夏为阳,秋冬为阴。楚辞曰:青春爰谢。王逸曰:谢,去也。庄子曰:随四时之施。汉书曰:阴阳之施化,万物之终始。施,犹布也。天子有事于柴燎,以郊祖而展义。左氏传,宰孔曰:天子有事於文武。杜预曰:有祭事也。尔雅曰:祭天曰燔柴。郭璞曰:既祭,积薪烧之。周礼曰:以禋祀祀昊天上帝,以实柴祀日月星辰,以燎祀司中司命。郑司农曰:三祀皆积柴,实牲体焉。燔燎而生烟,以报阳也。礼记曰:周人禘喾而郊稷。郑玄曰:禘郊祖宗,谓祀祭以食也。左氏传曰:天子非展义不巡狩。张钧天之广乐,备千乘之万骑。史记,赵简子曰:我之帝所,与百神游於钧天,广乐九奏万舞。蔡邕独断曰:大驾,备千乘万骑。服振振(chéng chéng 枨枨,传说中取人内脏的恶鬼)以齐玄,管啾啾而并吹。左氏传,卜偃曰:童谣云,袀服振振,音真。服虔曰:袀服(指同一的服装。解释同一的服装。谓着相同的戎装。),黑服也。杜预曰:振振,威貌也。说文曰:袀,玄服也,音均。风俗通曰:竹曰管。郭璞尔雅注曰:管长尺围寸,并吹之,有底。贾氏以为如<龠虒>六孔。风俗通曰:汉帝时,零陵文学奚景仲於泠道舜祠下得玉管,後人易之以竹。王逸楚辞注曰:啾啾,鸣声也。煌煌乎,隐隐乎,苍颉篇曰:煌煌,光明也。上林赋曰:煌煌扈扈。隐隐,盛也。又曰:沈沈隐隐。一作殷殷,音义同。兹礼容之壮观,而王制之巨丽也。春秋考异邮曰:饰礼容,成文法。史记曰:孔子陈俎豆,设礼容。汉书,龚遂曰:坐则诵诗、书,立则习礼容。史记曰:天下之壮观。上林赋曰:君未睹夫巨丽。两学齐列,双宇如一。郭缘生述征记曰:国学在辟雍东北五里,太学在国学东二百步。鲁灵光殿赋曰:万户如一。右延国胄(国胄:帝王或贵族的子弟),左纳良逸。尔雅曰:延,进也。国学教胄子,太学招贤良。太学在国学东。尚书曰:夔教胄子。李尤明堂铭曰:夏进贤良。(布政之室,上圆下方,体则天地,在国正阳。窗闼四设,流水洋洋,顺节行化,各居其房。春恤幼孤,夏进贤良,秋厉威武,冬谨关梁。)祁祁生徒,济济儒术。安革猛诗曰:祁祁(众多貌;盛貌。 舒缓貌。 娴静貌;和顺貌)我徒。毛诗曰:来假祁祁。又曰:济济多士。班固公孙弘赞曰:萧望之以儒术进。或升之堂,或入之室。家语,卫将军文子问於子贡曰:吾闻孔子之施教也,成之以文德,盖入室升堂七十馀人。教无常师,道在则是。尚书曰:德无常师,主善为师。蔡邕劝学篇曰:人无贵贱,道在则尊。论语,叔孙武叔曰:吾亦何常师之有,道在则是。言有道则可以为师。故髦士(英俊之士)投绂(fú,官印)(弃去印绶。 谓辞官。),名王怀玺。(隐藏自己高贵的身份)言弃绂藏玺,咸来学也。毛诗曰:髦士攸宜。尔雅曰:髦,俊也。汉书曰:匈奴单于遣名王奉献。西京赋曰:怀玺藏绂。训若风行,应如草靡。论语,孔子曰:君子之德风,小人之德草,草上之风必偃。此里仁所以为美,论语曰:里仁为美。郑玄曰:里者,人之所居也。居於仁者之里,是为善也。孟母所以三徙也。列女传曰:孟母舍近墓,孟子嬉戏为墓间之事。孟母曰:此非所以居子处也。乃去,舍市旁,其子嬉戏为贾衒。孟母又曰:此非所以居子处也。乃舍学宫之旁,其子嬉戏乃设俎豆,进退揖让。孟母曰:此真可以居子矣。遂居之。及孟子长,学六艺,卒成大儒。(择善而居,择木而栖)(以上说明对官场排场的留恋)

爰定我居,筑室穿池。毛诗曰:筑室百堵。庄子,孔子曰:鱼相造于水者,穿池而养给。长杨映沼,芳枳树篱(lí樆,山梨)。冯衍显志赋曰:揵六枳而为篱。游鳞瀺灂(chán zhuó,水声),菡萏敷披。瀺灂,出没貌。高唐赋曰:巨石溺之瀺灂。毛苌诗传曰:菡萏,荷华。竹木蓊蔼(wěng ǎi ,形容草木茂郁),灵果参差。张公(张圣君,张公,张公圣君,古代中国神话传说人物之一,监雷御史,五雷法主,荡魔将军,张圣公,张圣者,法主公,为海峡两岸居民所笃信的神明,并发展到以东南亚为主的世界各地,全球信众逾亿人,台湾信众一千多万。因他的悬壶济世,一般道士都会祭拜。)大谷之梨,梁侯乌椑bei之柿,广志曰:洛阳北芒山有张公夏梨,甚甘,海内唯有一树。大谷,未详。西京杂记曰:上林苑有乌椑木。广志曰:梁国侯家有乌椑,甚美,世罕得之。椑,方弥切。周文弱枝之枣,房陵朱仲之李,西京杂记曰:上林苑有弱枝枣。广志曰:周文王时有弱枝之枣,甚美,禁之不令人取,置树苑中。王逸荔枝赋曰:房陵缥李。荆州记:房陵县有好枣,甚美,仙人朱仲来窃。(房陵公主(619年-673年6月22日),李姓,名字不详,陇西成纪(今甘肃省秦安县)人。唐朝时期公主,唐高祖李渊第六女,生母不详。武德四年十一月,册封永嘉公主,深得宠爱。下嫁左卫将军窦奉节。出轨于杨豫之,惭愧离婚。永徽五年,作为皇姑,册封房陵大长公主,再嫁右卫将军贺兰僧伽。仍旧风流成性,品行有亏。咸亨四年,去世,时年五十五,陪葬于献陵。)大山肃亦称学问,读岳赋周文弱枝之枣;为杖策之杖。世本容成造历,为碓磨之磨。靡不毕殖。苍颉篇曰:殖,种也。三桃表樱胡之别,二柰(nài ,苹果的一种,通称“柰子”)曜丹白之色。汉书音义曰:樱桃,含桃也。尔雅曰:荆桃,今樱桃也。冬桃子,冬熟也。榹桃,山桃也,实似桃而小,不解核。西京杂记曰:上林苑有胡桃,出西域。广志曰:张掖有白柰,酒泉有赤柰。石榴蒲陶之珍,磊落蔓衍乎其侧。石榴,即若榴也。薄陶,似燕薁。磊落,实貌。蔓衍,长也。博物志曰:张骞使大夏,得石榴。李广利为贰师将军,伐大宛,得蒲陶。梅杏郁棣(dì,落叶灌木)之属,繁荣丽藻之饰。郁,今之郁李。棣,实似樱桃也。张揖上林赋注曰:薁,山李也。郁与薁音义同。郭璞上林赋注曰:棣,实似樱桃。华实照烂,言所不能极也。春秋文耀钩曰:春致其时,华实乃荣。菜则葱韭蒜芋,青笋紫姜。堇荠(jīn jì,一种草本植物)甘旨,蓼荾(liǎo suī,一种草本植物)芬芳。毛诗曰:堇荼如饴。毛苌曰:堇,菜也,居隐切。郑玄仪礼注曰;葰,廉姜也。韵略曰:荾,香菜也,相惟切,与葰同。蘘荷依阴,时藿向阳。崔豹古今注曰:蘘荷,菜似姜,宜阴翳地,依阴而生也。郑玄仪礼注曰:藿,豆叶也。曹子建求亲表曰:葵藿之倾叶太阳。绿葵含露,白薤(xiè,一种草本植物)负霜。

於是凛秋暑退,熙春寒往。楚辞曰:窃独悲此凛秋。字书曰:凛,寒也。左氏传,张趯曰:火星中而寒暑乃退。老子曰:众人熙熙,如登春台。河上公注:熙熙,淫情欲也。熙春,阴阳交通,万物感动,登台观之志意淫,故曰熙春。广雅曰:熙,炽也。易曰:暑往则寒来。微雨新晴,六合清朗。吕氏春秋曰:神通乎六合。太夫人乃御版舆(bǎn yú,一种木制的轻便坐车),升轻轩,礼记曰:诸侯曰夫人。注:夫之言扶也,言能以礼自扶。版舆,车名。傅畅晋诸公赞曰:傅祗以足疾,版舆上殿。版舆,一名步舆。周迁舆服杂事记曰:步舆方四尺,素木为之,以皮为襻,之,自天子至庶人通得乘之。远览王畿(wáng jī,古指王城周围千里的地域),近周家园。周礼曰:方千里曰王畿。体以行和,药以劳宣。尔雅释言曰:宣,徇遍也。郭璞注曰:皆周遍也。杜预左传注曰:宣,散也。常膳载加,旧痾有痊。说文曰:痾,病也。庄子曰:今余病少痊。司马彪曰:痊,除也。席长筵,列孙子。柳垂阴,车结(同“接”,一辆接着一辆,形容声势浩大)轨。曹子建名都篇曰:列坐竟长筵。言屈轨不行也。司马相如难蜀父老曰:结轨还辕。张揖曰:结,犹屈也。陆擿紫房,水挂赪(chēng ,红色)鲤。马融高第颂曰:黄果扬芳,紫房溃漏。张载安石榴赋曰:紫房独熟。毛苌诗传曰:赪,赤也。或宴于林,或禊(xì,古代春秋两季在水边举行的清除不祥的祭祀)于汜汜(sì,不流通的小沟渠)。史记曰:武帝禊灞上。续汉书曰:三月上巳,宫人皆禊於东流水上,自洗濯,拂除宿疾垢也。风俗通曰:禊者,絜也。仲春之时,於水祓除,故事取於清絜也。尔雅曰:穷渎曰汜。郭璞注曰:水无所通也。尔雅曰:水决复入曰汜。昆弟班白,儿童稚齿。王隐晋书曰:兄御史释,弟燕令豹。礼记曰:班白不提挈。尔雅曰:幼,稚也。方言曰:稚,小也。称万寿以献觞,咸一惧而一喜。毛诗曰:万寿无疆。史记曰:武安君起为寿。如淳曰:上酒为称寿。黄香天子颂曰:献万年之玉觞。论语,子曰:父母之年,不可不知,一则以喜,一则以惧。孔安国曰:见其寿则喜,见其衰老则惧。寿觞举,慈颜和。舞赋曰:严颜和而怡怿。浮杯乐饮,丝竹骈罗。说苑曰:公承不仁,举大白浮君。广雅曰:浮,罚也。汉书曰:陈平厚具乐饮太尉。风俗通曰:丝曰弦,竹曰管。西京赋曰:蓬莱而骈罗。顿足起舞,抗音高歌。杨惲报孙会宗书曰:奋袖低卬,顿足起舞。傅武仲鳷赋曰:抗音高歌,为乐之方。人生安乐,孰知其佗?佗,谓荣贵也。国语曰:晋文公適齐,齐侯妻之女,甚善焉。文公曰:人生安乐,孰知其佗。(若志不在此,何乐之有?)

退求己而自省,信用薄而才劣。论语,孔子曰:君子求诸己。曾子曰:旦就业,夕而自省。奉周任之格言,敢陈力而就列。论语,孔子曰:周任有言曰:陈力就列,不能者止。(周时大夫。一说为古之良吏。其人正直无私,疾恶务去。《左传.昭公五年》:"周任有言曰:'为政者,不赏私劳,不罚私怨。'"《论语·季氏》:"周任有言曰:'陈力就列,不能者止。'"又《隐公六年》:"周任有言曰:'为国家者,见恶,如农夫之务去草焉。'"杜预注:"周任,周大夫。"杨伯峻注引马融《论语注》:"周任,古之良吏。"后世为官从政者多服膺其言,以其人为楷模。)论语考比谶,赐问曰:格言成法,亦可以次序也。几陋身之不保,尚奚拟於明哲。尔雅曰:几,近也。孟子曰:士庶人不仁,不保四体。毛诗曰:既明且哲,以保其身。此安仁不自保,何更拟於昔之哲人,而登官位于世也。仰众妙而绝思,终优游以养拙。老子曰:玄之又玄,众妙之门。毛诗曰:优哉游哉,亦是戾矣。郑玄曰:戾,止也。优游自安止,言思不出其位。(有言不由衷之感)

译文:

我曾经读《汲黯传》,看到司马安四次进入九卿中称他善于钻营为宦时,没有不放下书而感慨叹息的。说:唉!确实有人善于钻营为官,也有人拙笨不善为宦。可是我常常认为士人活在世上,不像道德高尚的人一样,不露行迹,精微灵通,而一定要建功立业,将一生为世所用,因此凭借忠诚,履行信义以增进仁德,外修文教内修诚实,以居家立业。

我少年时在乡里就有声誉,得到司空右尉府的任命,所奉侍的主人,就是太尉鲁武公贾充。后来被举秀才做了郎。待到世祖武皇帝时,又被任命为河阳、怀县的县令、尚书郎、廷尉平。在天子居丧之际,任太傅主簿。府主杨骏伏诛后,被除名为民。不久又复官,任长安令,升迁为博士,因母亲病重,未来得及向皇帝谢恩就走了,而被免官。我从少年时步入仕途,到现在已经进入知命之年,其间曾八次调动官职,一次升级,两次免职,一次被除名,又有一次授职而未谢恩,三次升迁。虽能使仕途通畅并获机遇,也不过是一个不善为宦者努力争取的结果罢了。

从前博学多才的和峤曾议我,坚持说我“虽不善于为官,却多有才华”。说我有才华,我岂敢接受;说我笨拙不善为官倒是确有实证。如今贤俊之士为官,众官都赶上好时候,像我这样笨拙之人,便不再企念恩宠仕宦的事情了。太夫人在堂上,年老体弱,我又怎么敢不孝顺父母,因卑微的官职而忙碌呢?

因此,我恪守知止知足的本分,收敛起富贵的念头,在乡间盖房植树,过起逍遥自在的生活。池塘的鱼,足以供我垂钓,舂米为税足以使我耕田,灌园卖菜,用以供给早晚的饭食;牧羊囊乳用以供给伏腊祭祀的费用,孝顺父母,友善兄弟,这也是不善为政者之为政啊。于是我作《闲居赋》,用以歌咏由此而产生的情感,其内容为:

我漫步在充满古代典籍的园子里,紧紧追随先世贤人的步伐。虽然我的脸皮很厚,但在面对这些崇高思想的时候,内心仍然会产生愧疚。有加入仕途的机会但我不去,因此就算没有官爵也不会显得愚蠢。何况恰好我的见识和才能不足,而做事显得笨拙呆板绰绰有余。

于是在洛阳的伊水边,退隐而避人独居。向遁世的隐士们看齐。背向京城靠近伊水,面对郊外,背后是市区。不管有因宽广而著称的浮梁,高高耸立而出众的灵台存在。在此我得以窥测天文的奥妙,一睹人事的本末或原委。西边有禁军的盘营,有着黑色的帐幕和绿色的徽章,具有精良的装备但又不失谦让恭顺从不欺民,炮弹射出的声音像雷声一般骇人,疾飞的箭矢像虫虻一般密集。大军浩浩荡荡的行军,声势震天彰显我皇威。东边有带有环形水沟的明堂,清静休闲,周围有树林回环映带,回流的泉水在其中流淌,就像前人追行孝道,尊敬父亲一样。 尊奉文考与天相比并,宣扬一些崇高的思想精神来实现顺治,培养三老五更来赡养老人。

每年冬天刚过的初春时节,阴谢阳施,天子就会烧香祭天,以祭祖来宣示道义,演奏着优美雄壮的乐曲,安排众多的车马穿戴着黑色的衣冠装扮成传说中取人内脏的恶鬼,一路上管乐声啾啾,这礼制仪容盛大宏伟,君主治理天下的各种规章制度极其严密崇尚完美。国学和太学共同发展,相辅相成,朝廷一边引进帝王或贵族的子弟,一边广泛的招纳贤才。众多的学士,高深的儒术,有刚刚入门的,也有学问已经达到深奥境界的。学习没有固定的老师,所学的只要有道理就是有意义的。胡人中的有志之士弃去官爵,诸王中名位尊贵的人也隐藏自己的身份,注重用道德文教感化人,这就是为什么能够达到仁的境界为最好,而孟母三迁的原因。

我喜欢自己来确定居所,自己修筑房屋,挖掘池塘,连绵的杨柳与池沼交相辉映,四周绿树成荫,鱼儿在池中畅游,水声潺潺,含苞待放的荷花四处铺展开来,草木茂郁,珍奇美好的果实参差不齐。张圣公的大谷之梨,溧侯的青黑之柿,周文公的弱枝之枣,房陵公主的朱仲之李,全部一起种植。樱桃,冬桃,山桃成熟的时节不同,白萘与赤萘显现出红白的颜色,石榴和葡桃在它的旁边蔓延。梅杏馥郁,草木茂盛,花和果实一片繁华,这景象是不能用言语来形容的。所种的蔬菜则有大葱,韭菜,大蒜,芋头,青笋,仔姜,清香缭绕。蘘荷喜欢依着山阴生长,时藿喜欢阳光。绿葵上还沾着露水,白薤上还带着霜。

或是寒冷的秋天到来,暑气渐渐消退;或是初春时节冬天的寒冷远去了,刚下过毛毛细雨,雨过天晴之后一片新意。在天空一片凉爽晴朗的一天,母亲大人乘坐着轻便坐车,远远眺望王城周围千里的地域,四处周游。人的身体因出行而变得协调,药物用来疏导疲劳,再加上常常用膳,旧病已痊愈得差不多了。因此布置了盛大的宴席,有众多的子孙后代参加,绿柳成荫,参加宴会的车辆一个接一个,场面声势浩大。嘉宾们在岸上采摘紫色的果实,在水中垂钓红色的鲤鱼。宴会有时也在树林中举办,有时在水边做禊事。头发已经斑白的兄弟们和还有着一口乳牙孩童,都道一声万寿无疆来给长辈们敬酒,长辈们都又惊又喜。举起祝寿的酒杯,慈祥的面容和蔼可亲,满上酒开怀畅饮,周围翠绿的竹子整齐的排列着,宾客们都翩翩起舞,引吭高歌,人生如这般的安乐,何必再去追求其他的东西。

退隐之后我已经进行了自我反省,我认为自己的信用和才能不足。本应该尊奉周时大夫们的格言,敢于贡献才力,担任相应的官职。可我连自身都不保,又怎么算一个明智之人。在附庸世俗深奥玄妙的道理时就停止了对自身的思考,最终还不如悠闲的生活,闲居度日。

鉴赏

《闲居赋》是西晋作家潘岳作于元康六年的一篇散文,是表现其厌倦官场和隐逸情怀的作品。这一年潘岳从长安回京任博士。因母病去官,时年五十岁。作者回顾三十年的宦官生活,仕途沉俘,一时心灰意懒,产生了归隐田园的意念,因而写了这篇《闲居赋》。

《闲居赋》,公元296年潘岳50岁时所作,总结自己做官经历:八次调换岗位,一次提升官阶,两次被撤职,一次被除名,一次没就任,三次被外放。潘岳投身政治,“卷入党争”泥足深陷,是由他的家世和社会关系所决定。门阀士族、婚宦关系,潘岳入仕,势所必然。投身权臣、贾充门下、贾充死后、依附杨骏。“骏败亡”,侥幸免。贾氏故吏、权过贾谧。

潘岳22岁写<藉田赋>声名大噪。藉田是一种昭示“以农为本”的国家大典。后沉沦下僚,焦虑,32岁已白发,写下著名的<秋兴赋>,抒发凄凉心境。《闲居赋》,总结不如意的前半生,找出自己仕途失败的原因是“拙”,弃“拙”取“巧”,择木而栖,择贾谧为大树,升著作郎,转散骑常侍,迁给事黄门侍郎,为贾做诗赠陆机,为贾谧讲汉书,愈益成为皇帝和贾谧的亲信。出现“拜路尘”事件。299年年底,潘53岁。愍怀太子被废为庶人。愍怀太子非贾皇后亲生,贾皇后、贾谧处心积虑要废掉他。<晋书·愍怀太子传>载:“陛下宜自了,不自了,吾当入了之……”文稿制造者,就是潘岳。太子因此被废。

潘岳为了事权贵而望尘而拜,写出了具有隐匿情怀的《闲居赋》,其人品和文品在历代文人看来是完全不一样的。但是如果从深层次分析的话,《闲居赋》在描绘闲居景象的同时,也还是表现出了潘岳对于功名的执着追求。因此,从《闲居赋》来看,潘岳的人品与文品是不相违悖的。

创作背景

魏晋南北朝文学是典型的乱世文学。作家们既要适应战乱,又要适应改朝换代,一人前后属于两个朝代甚至三个朝代的情况很多见。敏感的作家们在战乱中最容易感受人生的短促,生命的脆弱,命运的难卜,祸福的无常,以及个人的无能为力,从而形成文学的悲剧性基调,以及作为悲剧性基调之补偿的放达,后者往往表现为及时行乐或沉迷声色。这种悲剧性的基调又因文人的政治处境而带上了政治的色彩。许多文人莫名其妙地卷入政治斗争而遭到杀戮,如孔融、杨修、祢衡、丁仪、丁廙、嵇康、陆机、陆云、张华、潘岳、石崇、欧阳建、孙拯、嵇绍、牵秀、郭璞、谢混、谢灵运、范晔、袁淑、鲍照、吴迈远、袁粲、王融、谢朓等。还有一些死于西晋末年的战乱之中,如杜育、挚虞、枣嵩、王浚、刘琨、卢谌等。

在这种情况下,文学创作很自然地形成一些共同的主题,这就是生死主题、游仙主题、隐逸主题。这些主题往往以药和酒为酵母引发开来,药和酒遂与这个时期的文学结下了不解之缘。

隐逸主题包括向往和歌咏隐逸生活的作品,也包括招隐诗、反招隐诗,形成这个时期的一种特殊的文学景观。隐逸思想早在<庄子>书中就体现得很强烈了,隐逸主题可以追溯到<楚辞>中淮南小山的《招隐士》。汉代张衡的<归田赋>,可以视为表现这类主题的早期作品。到了魏晋以后,沿袭《招隐士》的作品有左思和陆机的《招隐诗》、王康琚的《反招隐诗》。沿袭《归田赋》的作品有潘岳的《闲居赋》。而陶渊明的大量描写隐逸生活和表现隐逸思想的作品,则使这类主题达到登峰造极的地步,所以钟嵘《诗品》说他是“古今隐逸诗人之宗”。至于其他许多人的作品中,表达隐逸思想的地方就不胜枚举了。隐逸主题的兴起与魏晋以后士人中希企隐逸之风的兴盛有直接关系,而这种风气又与战乱的社会背景和玄学的影响有关。

作者简介

潘岳(247-300),西晋文学家。字安仁。祖籍荥阳中牟(今属河南)。但有人认为,从他父亲一辈起,他家实际居住在巩县。潘岳的祖父名瑾,曾为安平太守。他的父亲名芘,曾为琅邪内史。他的从父潘勖在汉献帝时为右丞,<册魏公九锡文>即出自其手笔。潘岳从小受到很好的文学熏陶,“总角辩惠,□藻清艳”,被乡里称为“奇童”(《文选·藉田赋》李善注引),长大以后更是高步一时。司马炎建晋后,潘岳被司空荀□召授司空掾。后因作《藉田赋》,致忌恨,滞官不迁达十年之久。咸宁四年(278),贾充召潘岳为太尉掾。后出为河阳县令,四年后迁怀县令。后调补尚书度支郎,迁廷尉评,不久被免职。永熙元年(290),杨骏辅政,召潘岳为太傅府主簿。杨骏被诛后,他被免职,不久又选为长安令。元康六年(296)前后,回到洛阳。历任著作郎、给事黄门侍郎等职。在这一时间,他经常参与依附贾谧的文人集团“二十四友”之游,是其中的首要人物。永康元年,赵王伦擅政,中书令孙秀诬潘岳、石崇、欧阳建等阴谋奉淮南王允、齐王乱,被杀,夷三族。<隋书·经籍志>录有《晋黄门郎潘岳集》10卷,已佚。明人张溥辑有<潘黄门集>,收入<汉魏六朝百三家集>中。

潘岳也叫潘安,字安仁,西晋人。民间喜欢称之为潘安而不是“安仁”,这里头有地方风俗的原因。中原人起名有不少单名名末尾用一个“安”字或一个“顺”宇,念的时候一定念作“安儿”、“顺儿”,舌尖往里一翘,加个儿话音,就显得格外的亲切,任你多高的身份,被这么一叫,立刻成为大家的宝贝。潘安是个在西晋文学史上有名的人,与<文赋>作者陆机齐名,史称“潘陆”。梁钟嵘《诗品》将潘岳作品列为上品,并有“潘才如江”的赞语。潘岳此人可称“才貌双全”,而民间念念不忘的是他的貌。“才比子建,貌若潘安”,“才比宋玉,貌似潘安”。

书法作品

《闲居赋》纵38厘米,横248.3厘米。书西晋著名文学家潘岳《闲居赋》一首,56行,凡627字,款署子昂,即元代书法大家赵孟頫。《闲居赋》是西晋文学家潘岳所作。前人似颇有微词,如金代著名诗人元好问《论诗三十首》云:心画心声总失真,文章宁复见为人?高情千古《闲居赋》,争信安仁拜路尘。联系史书记载来看,元好问对作者与作品关系的论述,还是较为客观的。

赵孟頫(公元1254-1322年)浙江湖州人。字子昂,号松雪道人。为元代著名书画家,篆、隶、真、行、草书无不精妙。“清真俊逸”是赵孟頫书法的最大特色。他的行草取二王(王羲之、王献之)之法尤为著名。还博取众美,结字上雅洁、婉媚、秀润、使他的书法独具俊气、逸韵。受到历代好评。

《闲居赋》一贴,具有“赵体”的鲜明特点,结体严谨而富于变化,行楷字丰腴秀整,遒丽典雅,行草字俊逸洒脱,轻盈流动;笔法精致秀美,起笔多以尖锋直入,出笔则或轻按或回锋,笔画骨肉均匀,细不露筋,肥不臃肿。点画顾具呼应,寓变化于平淡之中。而且字字风骨风含,神采外溢。前人形容赵书之美是“花舞风中,云生眼底”、“仪凤冲霄、详云捧日”,最为雅俗共赏。

赵孟頫博学多才,能诗善文,懂经济,工书法,精绘艺,擅金石,通律吕,解鉴赏。特别是书法和绘画成就最高,开创元代新画风,被称为“元人冠冕”。在绘画上,山水、人物、花鸟、竹石、鞍马无所不能;工笔、写意、青绿、水墨,亦无所不精。赵孟頫传世书迹较多,代表作有<干字文>、<洛神赋>、<胆巴碑>、<归去来兮辞>、<兰亭十三跋>、<赤壁赋>、<道德经>、<仇锷墓碑铭>等。著有<尚书注>、<松雪斋文集>12卷等。

与潘岳的情况相似,赵孟頫也是引起后世较大争议的历史人物之一。他本人一直徘徊在仕与隐的两极中间,加之又是以旧王孙的身份出仕,故其心理之策负可想而知。他平生常为进退之身不由已而苦恼,赵孟頫的此种内疚愧作之情,实在是一种难以排遣并且相伴终身的客观存在。他书写《闲居赋》,实际上就是希望能够借助书法的力量,一定程序上调和或缓解内心的矛盾和不安,使得自己的心宇获得片时的宁静。此作笔意安闲,气韵清新,通篇行楷结合,方圆兼备,体态优雅,也体现出赵氏书法艺术书卷气和富贵气。此作无年款,但从书法上考察,应是晚年所书,为赵孟頫上乘之作。卷末有清曹溶题跋。

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