【第二式】少林达摩易筋经韦驮献杵势二式图文教学

.少林达摩易筋经韦驮献杵势二式图文教学作者：李良根原文口诀：足趾挂地，两手平开。心平气静，目瞪口呆。行功解说一两掌问时在小腹前翻掌，使掌心朝上，掌指仍相对，从小腹前向上托起至胸前;吸气配合(图5一8)。接着，两前臂内旋，两掌上翘相合，手指朝上，掌心相对，相距约一横拳;呼气配合(图5一9)。

接着，吸气一口，两掌贯劲，徐徐向前推出，边推边使掌心向前转，最后，使双掌心均朝前方，高与肩平;呼气配合(图5一10)。

功势要领1.双掌上翘相合，目视之而心、力均注于两掌心，使两掌心内气相互交合。2.双掌心推出前吸气，须使气聚于膻中。行功解说二两掌伸平，使掌心朝下，掌指朝前，与肩平宽(图5一11)。两手缓缓向左右分开，置于身体两侧，吸气配合。接着，两手坐腕翘掌，瞪目，同时，两膝挺直，足跟提起，两脚前掌着地落实;呼气配合，默然数息(图5一12)。

功势要领1.两手臂平开成一字时，须使肩司淞沉，使劲贯两手掌指。2.此功势须做到心平气静的要求，否则，心不宁静，脚尖也就会站立不稳，使身体歪斜两手摇晃。3.数息时，须意守中丹田(即膻中)。功理阐秘易筋经中韦驮，乃传说中佛教讲经诵法之护法神。“杵”是韦驮护法之宝械，又名“降魔杵”。此三势均用韦驮名势，不仅是固其法像虔诚、庄严，而象形取义，更含有守神护法的功理含义，即在功势中，将自身之神内固而不外驰，以保障功法的演练。以杵名势，更取“降魔”之意，这里所说的“魔”，即干扰和羁绊人体身心的各种杂念和欲望。由于这种种的杂念和欲望会引起人体身心产生紧张和不安，甚至会迷惑本性.不能自持，从而产生种种的烦恼和疾患，因而称之为“魔”。因自己体内，即主观上产生的各种杂念和欲望，称为“内魔”;因体外环境中产生的各种干扰和羁绊，称为“外魔”。此势降魔之“杵”，就是功势中自戒摄神之法。例如第一势之“气定神皆敛”;第二势之“心平气静”;第三势之“觉心安”，皆为降魔之杵，并在这三势的反复“数息”中，不断地自戒，逐步地根除放纵之劣性，达到收摄心神、使不外驰之目的。在这些调节修持的过程中，心智渐平，驰性渐伏，魔性受制，逐步达到身心泰然自适的状态。至此，则已达到“清虚、脱换”的境界，初慕已成.故口“献件”，因不再需要以杵制魔，而将杵献出。所以，这一势的修炼重在内功的守神护法。另一方面，此功势意守二个不同部位，从而产生了练精、练气、练神的效果。韦驮献杵第一势意守脐下丹田，下丹田为“藏精之府”，又称命门二由于意守和内气贯注，促使“先天之精”转化为“元气”，所以，此势之内练重在练精化气;韦驮献杵第二势意守脑中，膻中为“藏气之府”，又名气海，称中丹田。由于意守，宗气积聚，而达到增强其“走息道、行呼吸、贯心脉、行血气，’的功能，所以，此势之内练重在练气生神;韦驮献杵第三势意守泥丸，泥丸为“藏神之府。”又名脑神.称为上丹田。由于意守，心境清净，识、欲俱冥，逐步达到“三田精满、五脏气盈、元神疑聚”的境界，数息后之功势乖在亨丁通冲脉，冲脉有通行全身经脉之功能，为“经脉之海”。先使冲脉之气由上而贯通上肢.再向下而贯通下肢。所以，此势之内练重在练神还虚、打通冲脉。同时，在维持功法外势的锻炼中，周身上下处于一种“有力”的状态，从而增强了全身劲力，特别是在“元神凝聚”时，内气的灌注和劲力的增长尤其显著。这也是称此势为韦驮献柞势的又一含义。所以，此三势必须多练、久练，当练至精满、气盈、神全、意定、劲实时，方宜接练下势。附:“掌托天门”错误考正韦驮献杵第二势原文口诀中有“掌托天门月上观”一句，有不少人把这句口诀理解成“两掌托天，两眼上视天空”，有的书刊甚至因此句在此势原文的第一句而称此势为“掌托天门势”，因而在练此功势时，抬头仰面而.卜视，造成心意上越.神失所依，并站立不稳，如此，则无法达到“觉心安”和“周身浑然如植”的要求。这是由于对原文错误断句所造成的。这句口诀的正确理解应该是“掌托、目上观天门”，原文口诀将“天门”二字移至“目上观”前面是为了使口诀押韵。在较早的本衙藏版本中，出爪亮翅势的原文说明有“目观天门”一语(按:此段说明应是韦驮献杵第二势的说明，误刊于此势之后)。可知不是“掌托天门”，而是“目观天门”。另外，不可将天门理解为天空或天上之门。“天门”是头部的穴位名称，又名顶门、卤门、卤上、鬼门等，其位置在百会穴前三寸处，人之意动神会于此，为胎儿胎息之所。也有称鼻为天门的，也有称两眉间为天门的，但此势原文指出“目七观”，可见“天门”不是指鼻部或眉间，而是指头顶部，由于目上观天门用外视法无法做到，所以，必须采用内视法，即用意念从体内返观天门，切不可用外视法仰头上视，否则，既无天门可观，更无脑神可练。

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