阳明山七祖是咋回事？《万明灯》为啥说龙池寺佛祖是应文？
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在第二证中，我们对龙池寺创建人梅亲立的《缘化袈裟记》进行了详细解读，仅副标题一句话，就能证明龙池寺永乐年重建者梅系建文帝。这是我们的解读，古人又是怎么解读的呢？请看清末《万明灯》碑对龙池佛祖的解读，是为建文帝藏身永州第十证。
一 《万明灯》说龙池寺佛祖叫应文
新田县龙池寺有许多碑刻遗存，期中，最直言不讳表明龙池寺始祖梅的身份的碑，应该数《万明灯》。其碑刻立于清朝末期。碑文载：“自佛祖之光於邑，国也由是京畿。各靖难於京，以崇九我佛祖焉。师等命寺龙池，难曰应门，文岂非先师乎……”（见图）
（《万明灯》碑文图）
碑文意思明确，节奏明快、浅显易懂。“自从佛祖光临到我们县，宁远也就成了国家的京城地区。每个人都在京城地区平定着叛乱，以保护着佛祖的吉祥平安。佛祖把寺庙命名为龙池寺，靖难时期这里就成了国之正门（都城），应文怎么不是龙池寺的先师呢？……”
佛祖是谁？我们不能凭空去猜，更不能用百度去搜，因为此“佛祖”能光临我们宁远县，那是一个实实在在在宁远创建了寺庙的有功德的和尚。其实佛祖就是指创立龙池寺的和尚。我们看下文对佛祖身份的回答：“师等命寺龙池，难曰应门，文岂非先师？”这里用了一个反问句“文岂非先师乎？”——应文怎么不是创建龙池寺的大明皇朝先师呢？这个反问口气表明：应文是龙池寺的大明皇朝先师，这是尽人皆知、家喻户晓的事。
”佛祖“为什么跑到宁远来，还重建龙池寺？《万明灯》也给出了回答：“各靖难于京，以崇九我佛祖焉！”原来是佛祖遭受到了叛乱，皇位不保，跑到这里来避难的。
文中的“京畿”、“京”、“应门”三个词语确定佛祖先师的帝王身份。宁远（1639年前，新田属宁远南北二乡辖地。）自古以来，从来没有成为过都城，佛祖应文一来，便“国也由是京畿了”，这不反映了佛祖应文在做和尚前是位正统帝王身份吗？
佛祖的僧名是什么？根据碑文“师等命寺龙池，难曰应门，文岂非先师乎？”佛祖的僧名应该叫应文。首先文大师是帝王，他的“难”只能用“靖难”来表述。其次“文”前面虽然没有直接用“应”，但他是应门里的文大师，故其僧名为应文。我们看《明史纪事本末》里写道：“并有袈裟，帽鞋，剃刀及白金十锭。帝曰:命也。即令程济祝发，改名应文。时杨应能，叶希贤，亦祝发，各改名易衣，取牒从鬼门逃。暮至神乐观，明朝向溧阳而去。自是经湖湘入蜀，游云南。”文中称佛祖为“文”，是对他的崇敬。稍稍懂点历史的都知道，应文即是建文帝削发为僧后的僧名。
二 《万明灯》与《缘化袈裟记》内容的对比
在第二证中，我们仅对其正副标题进行了解读，而在此，我们也对其正文内容与万明灯进行对比。
1.《万明灯》中的“先师”是《缘化袈裟记》中的“大明皇朝先师”的简称。
（《缘化袈裟记》[左]与《万明灯》中的先师[右]对比图）
从碑文内容看，两块碑文都提到了“先师”一词，《万明灯》记为“先师”，而《缘化袈裟记》则记为“大明皇朝先师”，它们指的是同一人，即建立龙池寺的梅先师。《缘化袈裟记》为梅建龙池寺后的永乐年间所立，其时正处于明朝，故可称“大明皇朝先师”；而《万明灯》则在清朝末期的立，此时明朝灭亡好多年了，不能称大明了，也不能用皇朝了，故只能用先师。这种解读，反映《万明灯》实系清人对明碑真实解读。
2.二碑都指明了先师的帝王身份
《缘化袈裟记》用“梅等师亡代立”即梅等和尚不接位为皇帝（或王），却要遁入空门为僧，表明梅做和尚前的帝王身份。而《万明灯》则用“佛祖走到宁远，宁远就成了国都”的语句来表明其帝王身份。《缘》用遁入空门表示其遇到了困境，而《万》碑则用“师等命寺龙池”来表明，其遁入空门。两碑所写为同一人，身份相同，入空门地点相同。
3.《万》称先为文，《缘》称先师为梅
《万明灯》用了“靖难”、“难”来表此先师实系“靖难之役”后的应文和尚。而《缘化袈裟记》中则表明其为梅大师。无论应文还是梅，在明代史籍中，都是指同一个人。梅为建文帝，知之甚少，而应文为建文帝，则知者较多。
（《万明灯》中的“难曰应门文”等文字的照片）
4.与《闻举公序传》相吻合
“难曰应门，文岂非先师乎？”九个字，表明了龙池寺系靖难时期的国都，其名为应文。这一记录，与还下灌村李闻举的《闻举公序传》内容一致。《闻举公序传》说：“（李闻举于）建文四年，职兼膳夫之任，垂绅搢笏，立朝数年。”根据碑文，可以发现应文或者梅是永乐三年才入寺为僧的，那么此前的应文就应为没有皈依佛门的流亡皇帝，所以才有李闻举“职兼膳夫之任，垂绅搢笏，立朝数年”的记录，二者相吻合。
三、应文是宁远地区的第一世佛祖，阳明山郑秀峰则为七世佛祖
《缘化袈裟记》中称梅为“本邑小行德祖梅”，实际上已将梅确定为宁远佛教界的第一世佛祖。在《白掌塔铭》中，我们也可以看到“□□世慈觉山白掌智眉禅师塔”，依然将其定为第一世佛祖。在《万明灯》中，我们更能直接地体会到应文为第一世佛祖，其含义并非全世界佛教界佛祖，而是宁远佛教界的第一世佛祖。那么应文的直接佛教界的直接接班人则称二世，依此类推。
七祖活佛，派名尚显，讳真聪，法号“秀峰”，其实并非世界佛教界的七世佛祖，他是从宁远佛教界起算的。他比应文（智眉、梅）晚了140多年，正好属第七世佛祖。故有七世佛祖之称。正如《万明灯》所记，如果佛祖系是如来佛，哪龙池寺的碑文根本无法解读。
《阳明山志》载：秀峰禅师曾到大观岭的秀峰山修炼了十八个月，觉得“地非吾愿”后，便去了阳明山，闭关入定，三年后圆寂坐化。如此记录便知其为应文的第七代传人，故称其为七祖。