七政四余 果老星宗 琴堂指金歌 下

世人开口重为官，提起与君看。为官须要福基厚，福薄则难久。凡星家莫不以官星为尚也。殊不知为官须要福德宫，遇吉逢生，坐实高强则能享悠久之福，乃为贵也。若根基浅薄虚弱，虽荣华亦无久远之传也。这一下开始，让人想起了一个情景：老人口开讲，孩子。能说的都说了。剩下的，我再叨几句。世人最重的。还是官这东西，是以就再先说下官吧。看官要怎么看呢。必要与福相看。你先要有官，但有官还不行。还要福德。这两个东西要先看。莫不相通。天官守照日月，扶恩近相中书。天官即官禄也。若独守福德之，宫而得日月，左右三方拱夹之，更同恩星强实者，此宰相执政之人也。通观全篇，能明确看出是用了化曜的。似无。是以此天官一词，当如解。为官主。而守照日月。自然最吉。恩星扶官身曜明，位任执权衡。福星拱夹官禄主及身星明健，或坐驾帝籍之上，命主高强。或近帝座，或出入禁闼，任权衡之职也。恩星扶官身。恩者荫物。官福居垣主受生，金殿玉阶行。官禄福德居垣坐实，如命主受生，乃为近贵人也。官福得垣。而命身再能任。阴阳左右递逢主，朝中贵朱紫。日月居身命，左右引从。或夜生身命，主从月。昼生身命，主从日。必近侍天颜司权要之人也。命主随日月。禄马夹身还夹命，马首朱衣引。禄马拱夹身命，主坐实。不落陷宫，主高强，必大贵。禄马者，神意吉者。夹身命。身福恩官俱宜看，无拱三品断。身恩官福得地有用，则贵无疑。然无日月殿驾拱夹，亡劫的煞佐使，所以不得在公卿将相之位矣。俱吉则全吉，自然一品，使失其。则得失间。曰三品。六曹五品四品宣，身禄近君前。六曹，六部也。凡仕进在京职位近清光者，必身命官禄岁驾，随太阳而亲近君位也。使再失，则五六品。然又分。近君下不近君。近则京官。下句亦同。六曹以下京官走，身禄居君后。京官散职以下而近天表者，必身主官禄。居岁驾之后殿籍之中，身强福厚，则又能享隆盛之福也。再次则六以下。而近又仍则居京官。宣官三品不居京，君侧欠恩星。宣官，古之诸侯，今之节度使及宣抚之类。然品位虽高而不立于朝廷之上者，乃太阳殿驾之侧，恩星所不到而身不临。使吉而不近阳。则方面官。府州县职俱守印，四正官星紧。守令之职上应列宿，故得。掌印职而居于堂上，必身命官禄。四主居四正强宫，则如是。否则佐贰杂职，佐贰辰戌丑未，四正子午卯酉，杂职寅申巳亥，仍宜看虚实审强弱也。方面者，失于会，而镇守四方。是以四正官星紧。煞杂流空身福奇，马陷镇边陲。大臣将相之命，必多合格，必带煞曜。然格局虽好，而煞被流旬空亡。身命虽奇，而马落陷弱之地，即此封侯万里者也。使方面而再会煞之奇。则镇边矣。是以可以看出一层层的次第。理则如此，实则亦未必。不可执。而明其理即可。贵人不必看生星，合格正高明。贵人之命，专看恩官。身命俱强，坐实合贵格。如殿驾夹拱命，日月拱夹，水孛扶身印之处是合格也。贵人之命，不必看其恩。以贵者官，还是以官为主。最要合格高明方为首要。五星格局最颠倒，若贵阴功好。身命限途皆宜取，不发观风水。凡日月五星无情散乱，身命格局皆不吉。冷淡致身官，贵坐享荣华者，必阴功之所扶，祖德之所荫也。又如命宫官福总宜限逢，星辰咸利，并无发福之期。又淹留困苦之者，莫非风水无气，宜深察之。这句则怪语。然亦不算怪悟。老者一定是综其一生，碰到无解之盘了。而实亦确，盘为盘，命为命。又何能是一盘定的。吾辈不过观其星而向天问命而己。士夫功名要问除，催官天马俱。催官天马太岁吊，合杀方迁调。凡仕进迁调，须看催官，天马。若二星得太岁，月建冲动吊起，则是年月内恩波之宠可望。若又难曜恶星三方拱照，则迁调矣。人都会问。我什么时升官。则作者提供了他的技法。催官天马都要，再又合动杀星，方能迁调。催官天马在阳宫，东南食禄丰。在阴其年必西北，此论真奇特。此专论流年太岁。若天马，催官逢子，寅，辰，午，申，戌之宫，其年职任必转东南。逢丑，卯，巳，未，酉，亥之宫，定西北府县也。如论道里远近二星在四正中，则京畿直隶四墓地一二千里，四马乡三四千里也。人又还会问。我调到什么地方去啊。作者认为，要是阳宫会到东南去，要是阴宫会到西北去。而阴阳宫不定为解注所说。官福拱财身得地，既富还能贵。官福二星拱夹财帛主，及财宫居强坐实，则因富得贵，纳粟奏名而起也。拱财得用，即富即贵。所谓富贵。人虽首重贵。而富亦其重。则到此句开始互通论之。阴阳坐镇看夹拱，田财官福耸。日月守宫最喜夹拱。如遇官福二星则贵，在田财二星则富。若值四柱支辰拱夹，尢为妙。日月者至大之星。其所处，而日月不宜孤。喜其夹拱。而田财官福最妙。身命主居官禄良，帝籍号天堂。凡身命二主最喜居官禄福德之宫，合此则富贵。若居帝籍时支上，此谓之身命镇天堂也，最利。身命喜居官。若更为时支，则号天堂。称其美意。生曜行随日月明，金玉必丰盈。生曜，恩星也。或日或月与同宫共度，居强坐实，分明有用，即富贵也。恩星随日月。财曜田星互换守，富贵真稀有。田财二星相互换，不空无煞难，则富贵之最者也。财田互换宫。富人之命胜为官，田财二主看。凡贵人清高安享福禄反胜享爵之贵者，此必田财三星逢生坐实，居垣得地，或日月拱夹之也。田财二主以看富。而前句首提贵官福居。是谓也。此四宫为富贵之重。吏曹之人祸福专，刑害见伤官。凡吏胥之人，以作福作威为己任，故必身命带刑害，杀星伤官禄，主曜居陷弱，又变克制，或身命与生杀同行，逢刑无救，所以有享用，亦有刑害也。然吉则由之而贵，凶则由之而刑丧，不可不知也。即有成吉，而又带凶煞。多吏刀笔常招上贵怜，身倚玉堂前。玉堂即天乙贵人宫也。刀笔之吏而得名。公巨卿爱而宠之，必安身坐命于贵人前后左右也。假如六辛生人，午寅二宫为玉堂，太阳为贵主，若身命立于丑巳二宫，谓之傍玉堂。若与太阳同宫，谓之倚贵人。此必招上贵之怜也。又如六庚生人，丑未为贵地，申宫命即被飞入未上安坐，或三合木对照丑上之贵人，必招贵人之憎恶，虽得傍贵，乃　鞭背之待也。贵人玉堂取文意。于古也，平世多文以进阶，其重。坐贵向贵杀守命，刀笔操权柄。吏人之命坐贵向贵，而煞星来向命者，此刀笔之权。或坐贵，或向贵。上几句为承联之句。白虎带煞入命时，公门多是非。太岁前第九位乃白虎位，若同杀星入命宫者，必多招公讼是非之事。白虎之煞主好斗坐贵带杀格局好，主陷为僧道。杀即亡神劫杀的杀羊刃陌越也。或坐命其中，或身守其上，或与身命同宫，皆是好格。如计罗截断，漏出有用之星，日月拱驾，金水会蛇，月居闲极，太乙抱蟾之类，合诸格而带前诸煞者，此将帅武勇之命也。又如主星陷弱，独立无辅，身命俱空，一月得所者，此林泉之士无疑矣。又如建节封侯之命，必合格局，多如日月拱夹，一星伴月，金水辅阳是也。比若富人五星日月拱夹，田财身命入财帛田财二星，居垣互换，计罗截断，漏出田财是也。女冠师尼主星多陷弱。或守疾厄相貌之宫。或华盖守命孤气临身。或命立夹界，无分晓之所，所以一世孤寒无托也。住持僧道与吏胥同，亦有权杀只，命落空陷五弱之宫，官星空陷，反背孤寡，星犯身命太岁。如庶出过房入赘，多身命宫及身命主临四马之地，或坐两岐之中，所以事多更改，身心不定，难为妻氏，紫华盖，主庶出克害。不然林泉之客也。虚实分明白。辰，戌，丑，未四位为华盖，凡立命四宫，多僧道之流林泉之客，主克害。若身星与紫气同宫，居华盖之上，亦然。仍宜看虚实以断之也。任你天高地厚也。而主仍为仍。一切的一切仍要看命。孤寡休囚罗计克，多为僧道格。僧道之命，身居孤辰寡宿之间，休囚冷淡之处。略无生意及单罗独计，一木紫气照命者，尽然。孤寡而命又休囚，再会罗计等孤道之星。是以断曰：僧道格。地驿余奴前后拱，执鞭为仆从。地驿，驿马宫主也。余奴，气孛罗计也。如寅生人，戌命水为马元罗，余奴在酉，水在寅，是前后拱。余仿此。余拱夹马。为马失也。贫穷何用专权杀，妙法须求活。贫穷之命不必论星。若身命财福落陷，更合贱格。如身命居奴，奴星入命之类是也。不必执权杀。而须活求。需妙何。何为妙法。后又一一道，需一一综合起句来方能明妙法。命坐长生身坐虚，非吏亦非儒。官福田财失所，无气命坐长生，身落空亡，必自暴自弃无定之人，艺术之士。命身欲或坐长生而不欲坐虚。使非则一成一败。而身者更重，以天下事无不需身以任为也。命空身空限全弱，头白鸡窗客。身命限主空陷失地，乃皓首穷经，终身草茅之士也。全失也。禄居破碎劫冲时，贪酒又能诗。禄居的杀之中，劫冲时籍之地，则贪酒能诗之士。盖时主文章逢冲则发，禄主酒食遇破则贪是也。禄者由年而起。为天之禄。而破，则失其志矣。平生一文不能聚，财陷的刃据。田财二星陷弱劫的阳刃据二宫，则尺帛贯钱莫聚。有官福而不能用，只因其带杀。同理，财亦是。更何况其陷之一字。财福重空田宅无，奔走口难餬。财福二星既值当生空亡流旬，又空乃重空也。若田宅星又空，虽奔走蝇营徇禄而衣食亦不能足也。与财相关者全失。则难求也。亦自然之理。身命俱空魁独露，艺业多辛苦。文魁星居强，坐实守照，身命主俱陷弱落空，纵有谈天论地之奇术奇艺，亦未免辛苦艰难愁叹也。虽有魁而不能为也。虽然亦其吉。则不为皇家用，而艺业以求生也。身居闲极命天德，交情容易合。身居闲极，命坐天德，无煞难相侵，则重义轻财和气。虽闲而天德交，一片和气也。以上种种句。读者明作者之活法乎？杀星守貌福刃并，谋害没人情。相貌之宫乃人性情之所，钟善恶之乡也。吉星照临则为人君子。若煞星来据，更与福德阳刃同会，必寡情薄德不仁也。相福宫意。狐星乌宿性虚灵，杂学艺多成。狐星，心月狐也性最灵。乌宿毕月，乌性能预知。然人身命逢之，主聪明博学精通艺术之人。宿意福财身命入迁移，兴贩是施为。福财身命四星入迁移宫，则兴贩经营而是用也。宫迁意水木同行财帛宫，舟楫往来通。二星居财帛实，则江湖之客落空，把梢舵之徒也。五行配宫取意金星与木主同宫，风斤月斧工。身命主同入田财宫，必操绳墨弄斧斤之人。坐实得地，亦能因之富贵。陷弱空亡，则奔波劳碌者矣。直取五行意水德若同身命陷，音乐井渔染。水星同身命本为吉用，今乃落陷失据，则不能为用矣。非作乐音技之徒，即渔夫染匠之辈。直取五行性意生逢太白入天财，绫罗惯剪裁。金星入财帛，身命官福失陷，必裁剪之人，亦能富也。取五行引申意。主来伴月夹荧镇，陶冶知前定。或身或命，与火土同宫拱夹，陷弱宫陶冶之流。取星与五行意。木弱如还遇火金，铁石艺中寻。木星为主而落陷弱之宫，又逢金火二星同守命，或入田财宫，若非攻于金铁，是必治玉石之人也。五行交互取其意。木气二星到财帛，竹木艺为业。二星同入财帛宫，得地则商贾之人，失陷遇凶则工匠之辈。已上数格遇人之命偶合此格，乃如是断之。非谓此等之人合此格，然后为此艺也。仍须看虚实强弱以定断之，不可胶柱而鼓瑟也。星性兼五行意。象者，像形也。或以形取，或以性质取，或以意取。而于作者言，以上各各皆其当世之验象。而易者，百姓日用而不知。无非就于日观。。。是象取也，则现世有现世之为。可为意测，不可强为。若音也，以现之鼓燥多金意。若医，古以草木多，今则多刀意。若冶也，古则多陶而现是电子设计多。妇人看身兼福德，子息与疾厄。金水虽清淫贱，木命荣大显。金水乃酒色之星，妇人不宜见之。若寅亥安命，得金水清白，主招荣显之夫。他宫安命，金水虽清，多为侍妾使婢之命也。大抵妇人之命，要身命福德田财夫子诸星居强坐实，不落陷弱，则能富贵。疾厄宫有好星曜，无煞难克制，则无产厄井刑害。若夫星坐闲极，必为夫所弃。背坐迁移宫，夫多出外，或嫁远乡，或值禄星入奴仆，主自喜。庖馔安命临官冠带者，乃巧媚妆饰，体容娇态，每好纵情于春花秋月之下。若会咸池驿马水孛同居，多风流淫佚，暗盼私通。否则重婚再嫁劳碌。若得官禄田财有气，虽享富贵亦不贞洁。更逢水孛火罗阳刃，主血光，或侵犯身命主，或争战身命宫，轻则血光缠身，重则生产丧命。大凡妇人喜太阳守命，若夫星陷弱，必夺夫权，心性悍暴，为女中之豪。伯夫宫即男命之妻妾宫也。或富或贵。或反致则前己说矣。至此则六亲以演。而夫妻其重，兼论其它。一篇下来，大方面的东西都说了。为古人立文之为。而古代者为男性为主之社会，是以妇以演。妇于古，以女子无才便是德、而福德者，其重。文中一一指定看妇当重者。身则任。福则福。子与疾。而古重女之仁德。而木，怕女之不守德，而怕金水。而注中之解颇有引申处。可同参。然现世之中，世俗己颇变。不可执矣。福星不起身居二，富贵荣闾里。女命以福德身主为要，余星次耳。如福德不起本垣，太阴居财帛，逢生坐实，必富贵光于闾里者矣。使福不德也。而二为财。亦为好。助夫之也。身星守贵坐禄强，荣富足衣粮。女人之命以身元为重，命元为轻。若身主坐实，临禄驾籍之上，更官福二星好者，必能荣夫旺子，安享富贵福禄矣。若身临煞难，坐于华盖之上，及疾厄之宫不好者，主痼疾缠身，孤独之命。贵直取。而取其吉意。身命坐马却煞冲，孤独更贫穷。身命坐驿马之宫而被劫煞的煞冲照，必劳碌孤苦。如戌生人，命坐申木为劫，若在寅为劫煞对照矣。古重静容也。而马为动煞。更加凶会。而作是断。奴仆余奴马上见，奔淫为下贱。如寅午戌生人，马在申，若寅宫安命，与金同守申上是也。余奴依此。若犯此格，虽富贵亦淫贱也。更为奴会，而奴直取意。则更不堪意。主脱若会咸池马，花柳丛中雅。身命主空脱，若会咸池驿马二星拱夹，多主淫贱。咸池桃花更会马咸池星守驿马宫，女淫生产凶。咸池即桃花杀也，如寅，午，戌，卯宫。火星乃咸池也。若寅宫安命，火星居申，却是咸池守驿马，必主奔之贱，而有产厄之凶矣。余皆仿此推之。桃花再守驿马星若守在咸池，酒色性无期。如申子辰生人，马在寅，用寅木星是也。若亥宫命，木星在酉，必好色贪淫，性情无定。他仿此。马守桃宫阳命见之多薄德，性好贪花色。更兼名利两无成，带杀主遭刑。即上文之意。若人犯此格者，不惟女人为忌，男命见之亦不宜也。决轻贱贪淫，利名无成，若更带杀克身命者，必因事而遭刑戮者也。虽以论女妇，而男亦不宜。紫气一星赶月明，妻克子螟蛉。气星独随月而行，克妻害子，虽螟蛉亦难招也。实则应，虚则否也。若寅午戌三宫则不然耳。前者直论女命，此又兼以男命以看其亲。而气者孤星，直取孤克意值刃伴身生日支，妻子早分离。凡月到阳刃，随身主坐于四柱中日支之上者，必难为妻子，或妻有损害，或子有伤残，纵吉亦不免于乖争反目之诮。凶刃伴身。而日支为妻宫。何以兼以子言。以母子之相依也妻星遇难又逢直，三次明花烛。凡妻妾星飞出与难星同宫者，或难飞入妻妾宫而遇直头之星，必主克妻有两三重矣。妻破凶也。鱼女之宫太白来，珠蚌毓双胎。亥为双鱼，己为双女，二宫皆含双意，必产双胎之子。如辰酉时生人，柱中时管男女，辰酉二宫属金，若金星居于己或亥，以此论之。巳亥之带双象也。是以常有盘。于子星寅申者，亦有可为双胎意。男女宫中日月来，必定损头胎。此男女宫中，更逢日月到，定难招头子，先损后成。或取其日月常换意。小儿只要论关星，直难犹不应。大凡小儿之命，只论关星及童限难星，直头星不足虑也。且如正二三月生则日月为直头，盖日月乃天地光明之至，日月守命乃所喜之星。如午未二宫安命，日月乃为命主，岂有主肯自为祸乎。又如五六月生人，火为直头，只辰酉二宫最忌。若卯戌二宫又为主星，子丑二宫又为恩星，岂可一概而论之，以为杀难哉。此宜详审。小儿之命，不问富贵。先寻关口意。流旬空发有神通，此本名为御史空。纵有恩星俱到正，一时空了欠从容。假如甲子年则戌为空，乙丑年则亥为空，要阳年空阳宫，阴年空阴宫，虽有凶恶星杀到此，则虚无冷淡，何得以从容施其刑宪哉。此至论也，不可不察。到于此，即前为定下种种。后以就分项而道。而此句以结。则显突兀。实则和前面一样。虽象而星象也。琴堂之秘。这空实之中。或能反天上面种断语，亦能致种种好处而不得。是以可观，以上之单种种断语看。琴堂与果老有别乎。实同一家也。只在宫演上，再深致以发也。斯文本是神仙诀，术人休漏泄。此乃术中元，非人切莫传。此篇作于唐而秘于宋久矣，岂术人不传。盖由不得其人，故不妄传耳。故曰非人切莫传也。予观五星并四余之秘，颠倒错乱，载于经书者，孰得其传焉。今之术士只以度数宫分而推其拱夹，颠倒反逆，空陷全未究也。看命焉得而有信验耶。有道不传而失道。传非其人为暴天物。亦古之常也。更何况为问天之术。是学者当诚以求，谦以受。神仙流者，借天问道，而道不可道。神仙则不可望矣，唯人而借天以明命，借天以向道则人人皆可。而天者，周传不易。而人则，随时而易。又不可谓星如此，命必如此。以星只是星，命是命，星不必然等同命。而命者，不可测。唯人借天以测，借天而问道耳。