道德经读书笔记35|执大象天下往
解读全章
【执大象，天下往】
什么是大象？
又有大，又有小。当大到看不见听不见摸不全，小到看不见听不见摸不着， 就是大象了，大象无形！
要想成为一个团体，合格的领头人，就得“执大象”。
执大象者，有大局观。一个团体，大到世界国家，小到一个班级。就像一艘船，掌舵人要有大局观，才能知道正确的航向。
执大象者，还能在团队里甘于“下”，从而能发挥每个成员的主观能动性，一起努力让大船快速前行。
【往而不害，安平大】
“执大象”是“天下往”的充分条件，却不是必要条件。
也就是说，“天下往”未必“执大象”。
“天下往”的原因，可以是“执大象”，也可以是“执美女蛇”，美女的脸能吸引许多人，但最终会露出蛇的尾巴。
所以，执美女蛇，最终“往而害”，执大象，最终“往而不害”。
什么才是“往而不害”呢？
往而不害，要满足“安、平、大”这三个标准。
安，就是安全感。跟着走，有安全感，这是天下往的基本条件。要是唐僧随时可能被女儿国的国王勾引走，徒弟们跟着他也没安全感了。
平，就是相对公平。在一个团体里让人觉得公平，这是让人安心奋斗的条件。悟空能力强，干大事；八戒脸皮厚，干脏事；沙僧忠厚老实，就干点挑担子的小事。分工不同，却也公平。
大，就是不断进步。在一个团体里奋斗，可以变大，可以不断进步，这是持久动力的源泉。悟空八戒沙僧甚至白龙马跟着师父，都修成了正果。
【乐与饵，过格止】
跟着“执大象”的人，你可以得到“乐”也就是精神上的愉悦，还可以得到“饵”，也就是物质上的收获。
“乐与饵”，是人需要的最直观的好处。
反过来，如果不跟着“执大象”的走，违背了他的要求，就无法得到“乐与饵”。也就是，过格则“乐与饵”就停止了。
顺我者昌，逆我者亡。
听我者吃肉，不听我者喝风。
格：法式；标准；规格。言有物而行有格也。——《礼记·缁衣》
怎么才能让学生爱听你的课呢？
我也是通过对这一章的理解，有了顿悟。
什么样的课，才能让学生趋之若鹜呢？
“执大象，天下往！”
首先，要“大”。
教师的格局要“大”，要有超越课程的格局，要有超越学生的格局。
单单“大”，是不够的，是空洞的，是不接地气的。学生被你唬住一时，慢慢就会失望。
所以，还要“小”。
要抓住“细节”，让学生能听懂，并能不断解决他们面临的具体问题。
要让他们信任你，这就是“安”；
要让他们觉得你爱每个学生，但不偏爱，这是“平”；
要让他们能感觉到自己的进步和光明的前途，这是“大”。
最终让他们能“学得开心，收获满满”。
所以，做一名好教师也要“执大象”。
【故道之出言也】
我觉得这个“故”，是对34章第一句“道沨呵，其可左右也。”的回应。
道沨呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名於大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。（圣人）执大象，天下往；往而不害，安平大，乐与饵，过格止。
故道之出言也，曰：“谈呵，其无味也。视之，不足见也，听之，不足闻也，用之，不可既也。”
道，沨呵，其可左右也。
道，虚无缥缈，一会儿左一会儿右，不可把握。
道为什么不可把握呢？
老子解释了半天，告诉我们“道” 为“大象”，不可把握。
什么样的东西才可把握呢？
能把握的东西，一般都是能表达出来的，能看得见的，能听得见的，能测量到的。
而“道”不可把握，所以，道用语言说出来，就是“谈呵，其无味也。视之，不足见也，听之，不足闻也，用之，不可既也。”
意思是，道是不能表达的，不能看到的，不能听到的，不能测量到的。
当然我们要清楚，道之出言，就是道可道了，是非常道了。
真正的科学的目的就是将自然界的问题，化为数学的运算和量的确定——麦克斯韦
中医遵从的是“道”，所以，很多问题，不可测量。
西医遵从的是“科学”，所以，所有问题都是数据。
【曰:谈呵，其无味也】
道，甜言蜜语的没有，慷慨激昂的没有，鸡汤的没有，道是“无味“的。
这里又牵扯到对“无”的理解，可以打个比方。
比如，你问镜子里是什么？
镜子里就是“无”，什么都没有，又什么都可以有。
道，貌似什么都没有，又什么都可以有，这就是“无”。
无味，貌似没有味，其实什么味都可以有。
正因为什么都可以有，所以无法表达出来。
道可道，非常道。
【视之，不足见也，听之，不足闻也，用之，不足既也】
道是不可测量的，因为能够测量的事物，都是有一定范围的，而道是无限大，又无限小。
大到看不见，听不见，摸不全。
小到看不见，听不见，摸不着。
不能测量，也就无法用科学的方法研究“道”，也就无法把握“道”了。
读完第35章，继续读36章