后天太极阴阳论命法 上
后天太极阴阳论命法 上
第一章 探索门太极阴阳形气命理学体系简介
一、全面论命的具体方法
十干切入点：十干字碰字、先天太极法、后天太极法。
十神切入点：十神中和法、气法格局法。
（一）十干字碰字、十神中和法、先天太极法为形法，论断人生过程的好坏及取象内容最丰富，需要较长时间的学习，论命中最实用，但不能用于人生富贵贫贱、寿夭生死的定位。
（二）气法格局法专门定位社会属性层面的富贵贫贱——须要领会格局真义，并掌握细节才能学好，但格局法的作用不可扩大化。格局指代表天地主气的十神所组合的符合天地规律的组合，成格者必贵，成局者必富。
（三）太极法定位人生本质属性层面的富贵贫贱、寿夭生死——须要尊师重道，敬畏天地，领悟天地阴阳本质才能精通。可用于人生策划，人生中何事可做，何事不可为，一目了然，人生大事、生死尽在其中。知人者智、自知者明，可为他人指点迷津。
要想全面论命，并达到人生策划的层次，几种方法缺一不可。若只学一种，尤其是形法，难免以偏概全，只能算命取象，不可以术弄人，坑蒙拐骗否则伤阳有灾。唯有到太极的层次，才能真正指导人生。
太极法为十干切入点的气法，工具为干支之形，所以学好干支之形，领悟形气关系是掌握太极法的基础。若没有形法基础，想要真正掌握太极法则有难度。另外太极法为理气之法，学习者也要掌握十神理气之格局法，才能真正契入太极法的学习，形气的基础都不可少。
二、命学体系——个体、局部、整体
完整的命学体系是由个体、局部、整体三大部分所组成。随着命理学习的深入，我们就能明白要想完整论断人的一生，并非一种方法可以完全解决这样就不会像之前所认为的，以为掌握一种方法，如旺衰平衡法、格局法等就可以论断人生所有的事情。
若真能用一种方法论断人生的所有问题，则其他方法也就没有存在的意义了。而事实上多种论命方法在流传的过程中都并存着，说明各自都有自己的论断范畴，每种方法都能论断人生的一部分内容。若能严格按照既定的论断范畴来运用，不把单独一种方法的功能扩大化，是可以进行人生某方面预测的。
社会上流传的都是形法的内容，而理气法至今少有在坊间流传，我们看到的都是不完整的形法论命法，即便掌握了全部的形法，也不可能准确的论断富贵贫贱、寿夭生死。因为被称作人生命运的这些内容，是用气法来论断的，而形法不具备这个功能，形法只能取象及论断人生的基本情况。气法虽然高大上，但也只能定位人生的结局，并不具备论断人生细节的功能。
这说明了一个简单的问题，但又被绝大多数学习者所忽略，那就是全面的命学体系一定是形气几种方法的综合运用。它们各司其职，各论各的，都能论断各自范畴内的内容，最后全面融合。这就有了升官发财，但是坐牢了身体健康，但是没钱了；有了高学历，但是晚婚了；相貌不好整容了，继而找到好的工作，但又因为这个工作而出了大灾；学习文化艺术技艺，而暂时放下工作没有收入，但经过多年的学习研究而有所建树。
这就是现实的人生，分为开始、过程和结局三部分。人的一生，乃至一件事情都是如此。所以八字即人生，要想学好八字，必要知晓人生到底是怎样一种经历，否则一个所谓“旺衰平衡的用神”，则把所有本来有点思想的学习者，变成了不知人生到底是怎样的跟风者。如果学习的整体方向是错误的，那结果可想而知。所以学命之前必须先要思考现实人生到底是怎样的一回事，是怎样的一种经历。其实人的一生就是起点、过程、结局的一种经历，对应八字中的个体、局部、整体。这三者在八字中找到相关的对应，就能全面预测了。
我们要知道命学有自身完整的体系。论命是自然属性与社会属性、表象与本质、物质与精神、主观愿望与客观规律、十神与五行、先天与后天、形与气、阴与阳的全面结合。八字讲述的是人与天地即国家社会的关系，要理清个体基因、局部过程及整体结局三者之间的关系。
（一）个体
1、狭义个体者，干支、十神、宫位。这三者为组成八字的基本元素，也可以说是阴阳的三大代表，就是靠这三者来论命的。最基础的为干支，代表具体的人事物，是八字的本体，也就是生命的本体，为人事物的自然属性。由干支的碰撞演化出十神代表人物的社会属性，为本体的现象，也叫生命体的社会象，定位社会关系，如六亲关系，以及人之社会评价、社会分工、社会定位。宫位为干支人物的落脚点，为干支和十神服务，定位先天后天、国家社会、自己和六亲、人生时段等。
干支角度通过十干本象即根据个体的阴阳性来定位万事万物先天的富贵贫贱、寿夭吉凶象，以及字碰字的后天象。但独立的个体只是先天的基因，不能取象，一定要融入局部，也就是集体才能取象。
2、广义个体者，就是个人的基本情况，日主以及六亲，还有人生的各方面单项情况。那么要看的事情就多了，既有个体的基本情况，还有个体的健康生死。
3、个体本身而言是个独立的个体，是不能直接成太极断大事的，因为太极讲阴阳水火老阴老阳或阴气阳气两大集团。个体论太极，形太极必须成阴成阳即成水火气太极必须成阴气集团阳气集团。
4、个体首先看物种、看在社会中的基本状态如：形体相貌、天性禀赋、才华才干生活工作环境、社会分工如政府民间、作用、价值等等。个体主论单项：六亲、婚姻、家庭、工作职业、疾病、学历等等。
5、狭义个体：十干本象、字碰字法。论物种和个体的基本情况，以及通过看日主与官杀、水火的中和情况定位社会关系和身份地位。
6、广义个体：以日干为中心的形气太极看健康与生死。
人的一生就是由个体作为起点，融入家庭乃至社会，上演丰富的人生过程，最终看整体也就是结局成败生死的一场经历。开始只是最初的自己，结局也就是三两句话过程及其丰富。三者组成完整的人生，缺一不可。
（二）局部
1、定义：局部讲的是天地，以干支、十神的的组合配置也就是格局来体现，表述的是人生方方面面的所有事项，或者说人生所有的单项。如八字的某一部位，任何一个宫位、干支都是整体八字的局部。年月为先天父母，日时为后天自己。如六十甲子就是一个局部的代表。
2、作用：看某一阶段、某一部位、某一方面的情况，以及区分自己事还是六亲事
3、方法：通过格局来定位六亲的情况或自己某方面的成就。如代表天命的年月柱所临的十神组成阴阳平衡的组合叫成格；代表地命的日时柱所临十神组成阴阳平衡的组合叫成局；十神组合成格或者成局的，对应的六亲或者自身某方面必会有所成就比如学历、才华、才干、单位、事业、婚姻、家庭、六亲。是自己的好事还是六亲的好事，看格局与日干的中和。和日干中和的，是自己的好事。和日干不中和的是六亲的好事。这是专用于看人生所有事项的形法格局。
除了形法格局，还有气法格局。气法格局中，格为天，局为地，要么讲天，要么论地，看一个人是否得到了天时、地利而取得社会属性方面的大富贵，成格主贵，成局主富。日干为人，只起到定位十神的作用而不参与气法格局的论断。以透出的月令司令之神即天之主气而非月支藏干来立格，以天干中最活跃，对日主名利影响最大的字即地之主气来立局，凶神优先立局。根据吉神顺用护卫，凶神逆用制化的标准来进行取用，并能过清纯关及真假关即为成格或成局。
成格局：干支或者十神的组合配置合乎自然之道，即阴有制化、阳有护卫发用，成阴阳和合态的，为成格成局，必有相应的好事。气法格局中的阳不必发用，有护卫即可，形法格局中的阳在有护卫的基础上还能发用，好事更大。
破格局：干支或者十神的组合配置违背自然之道，即阴阳征战的，叫破格破局，必有相应的矛盾冲突，严重的为灾祸。如气法格局中的七杀局，没有制化的同时还有财生，又直接制日主者，必受不好的社会局势所迫害。
（三）整体
1、定义：天地人、阴与阳的碰撞，即太极。太极只讲阴阳，阴阳不是五行中的水火，阴阳者天地的两大能量体，火土金阳集团及水木阴集团。太极状态是判断富贵贫贱寿夭生死的依据，阴阳平衡是判断富贵贫贱寿夭生死的标准。
太极定位人生的富贵贫贱、寿夭生死的大局，如整个八字、整个家族。不是以日干为中心或局部为中心来定位的，而是以外界决定我们命运的那股能量为中心来进行论命的。
2、作用：主要用来定位一个人的大框架即富贵贫贱、寿夭吉凶。后天气太极是讲天时地利，看气，定位有无大成就。先天形太极讲人道的小成就。
3、整体是看能被命主所得到的整个家族的成就。成了说明日干没有去破坏太极破坏了自己得不到，自己也是个没有成就的人。个体的作用无非看吉凶的源头或者说与自己的关系。
4、看疾病，具体的部位要看局部干支包括日干的损益，而看健康与生死必然是看整体的阴阳气，无非是以日干为太极点以月气阴阳为主旨的形太极与气太极。
5、注意：整体是个太极，只论阴阳，包括人道也只论阴阳，形太极以水火为中心
能契入太极法学习之人，都和阴阳学有一定的缘分，绝大多数人学命多年，根本不知有此法存在，所以遇到了就好好好珍惜，非一般人能有缘接触。但接触后，若感觉如看天书，则缘分还不到。须从十干形法、格局法学起，对阴阳形气有所领悟以后再逐渐深入到太极法的学习中来，才能以形观气，慢慢领会太极气法的精髓。
太极由阴阳所组成，所以要领悟何为阴阳，何为阴阳平衡，太极的状态又如何判断阴阳为能量，简称为气，看不到摸不着，在八字中通过干支形来体现，还需明白形气之间的关系。掌握这些内容是学好太极法的基础。
（四）三者融合
人的一生包括起点、过程、结局，也就是我们讲的个体、局部、整体。三者分工明确，个体如果论自己，就是日干物种，是个什么样的人，个性、形体相貌，黑白美丑，先天福报、灾报的基因如何，是否聪明、清秀、勤快无私，都是以日干这个基础来进行论断的，为种子。但种子的成长还要靠后天的土壤、光照、水分等综合作用。
单独的日干个体还不能定论以上这些信息，必须要把日干放到局部当中也就是进入集体，如自己的家庭、单位，看自身受到外界的什么影响，来最终定论这些内容。所以论命时，个体只是基础，真正论断要靠局部，也就是格局，才能得出结论。不可能拿到甲木日干，就直接说这是个聪明人，长相清秀，有书性、佛性、道性和强烈的上进心。如果甲木日干生在申月，被旺金所克而无救应者，则截然相反。
涉及到理气法的论断有两种方法，一种是气法格局，一种是后天太极，虽然都能定位富贵贫贱，但是只有太极法能定位寿夭生死。不管是格局也好太极也罢，论吉凶都要讲阴阳平衡，阴阳平衡也就是体用和合。如果就这一个组合而言，格局的体用是阴阳和合的，太极的体用也是阴阳平衡的，此为真正荣华富贵之人。反之虽成格局，但格局用神却破了太极，导致伤阴伤阳者，则格局的富贵反而带来了人生的灾祸。
食 杀 日 比
例1 乾造：甲子 戊辰 壬申 壬寅 （戌亥空）
解析：气法格局角度申子辰合化成水局，乙木真神失用。立月干戊土七杀局，用天干甲木食神而根动，坐支申金也为用神。用神混杂，降低层次，有个局框架，形法格局也是如此。甲木在年干得用，和政府工作有关，又是食神制杀，和执法有关。
但从太极而言辰月阴旺，申子辰合化成水局，阴气更旺。水木旺，壬甲旺气又透出水木一气，阴集团很强大。水阴旺要靠阳气来平衡，先金后土申金为用，但申子辰成水局被合化，无力制木。而天干出现了甲木克戊土伤阳的组合，必有大灾。格局用神正好为太极伤阳的忌神，因工作导致牢狱之灾。
实际：命主为某地交警，庚午运、壬辰12年冬，执法时与驾驶员起争执，动手致人死亡而导致牢狱之灾。
十神角度食神制杀，社会评价好，为执法者，为能人。但阴阳角度伤阳，却做了伤天害理之事，表象与本质善恶、吉凶完全相反。人的一大特点就是多着表象却看不透实质，而太极法能引领我们看透人生吉凶善恶正邪的实质。所以要全面的论断一个八字，必然是个体、局部、整体的全面结合，这样才能从人生的各个方面，各个层面由表及里，入木三分的看透一个人。
三、天地人三道
从天道、地道、人道也可以解释命运的整个过程。
（一）天道
理气法包括后天太极和气法格局法，为八字术的秘中之秘，不懂理气，无以言命。天道，天者，造命之神，决定人事物的富贵贫贱、吉凶生死。天道只讲阴阳，以及阴阳二气所组成的太极。干支十神都只是气的载体与工具只代表人事与人事关系，而没有吉凶。理气者，通过干支的组合配置，从阴阳气的动静、消长、进退、顺逆走向中，梳理出阴阳气运行的脉络，从而得出太极的大小与成败，以此定位人生的富贵与生死。
（二）地道
地道，地者，人所生活的大环境，主要指国家政府与社会局势。格局讲的是国家社会对一个人富贵贫贱的决定性影响。在八字中，格为国家意志、局为社会局势。得天时者谓成格，主贵，政府部门正处级以上官员；得地利者，主富，顺应时势的千万以上富翁。这就是格局论命的原理。因此，成格局者，非富即贵，甚至富贵双全
（三）人道
人道讲形，形者阴阳的三大载体：干支、十神、宫位。其中十干为阴阳的最主要载体，为形的代表。通过有形的十干和十二地支的原象与字碰字象可知人事物的有无多少以及在社会中的基本状态，也就是所谓的取象。掌握十干字碰字法，也就拥有了象法的核心技术，同时也为理气法打下了扎实的基础。
四、系统学习探索门太极阴阳形气命理学的顺序
系统学习的顺序最好是先形后气。这样对于精通干支取象，理解形气的关系，掌握干支之形在气法中的作用打下了坚实的基础。以形观气，借假修真，形气结合，表里尽现。
形有三部分内容：干支、十神、宫位。
干支代表具体的人事物，是论命的主体，为人事物的本质属性、自然属性。
十神是干支形作用以后所产生的社会关系，为人事物的社会属性，主社会定位、社会评价、社会关系等。
宫位为干支的落脚点，为干支、十神服务，定位先后天等内容。
五行为气，阴阳为能量，常称为阴阳气，五行气组成阴阳能。而干支是阴阳在人道的化身、载体，具体体现。每个干支都承载着阴阳气，通过干支之间的作用，即可论断由阴阳组成的太极状态，太极的状态决定了人的富贵贫贱、寿夭生死。
学会形法可知人生之起点及过程，掌握气法可了达人生之结局，三点一线，万般人生尽收眼底。具体应用时，论形需观内气，论气还需借形，形气结合，方为正法。形以取象，气断吉凶，同时区分好形法的干支内在阴阳气和气法的整体阴阳能即可
精通十干形以后，以十干为本体，再研究由十干相互碰撞而来的十神，以十神之形法格局，定位社会关系、社会评价，以十神的气法格局定位社会属性层面的富贵贫贱。
八字能反应的不仅是命主本人的命运，还能体现六亲乃至整个家族的命运。若把十干和十神落实到具体的宫位上，还能分清楚吉凶、好坏与谁有关政府、民间等象也随之而出。
精通了阴阳的这三大载体，又能领悟形气的关系，就能以形观气，论断总体阴阳的平衡，继而定位富贵贫贱、寿夭生死。由此可知，八字就是通过干支来论断的，所以掌握干支是第一步。干支由阴阳演化而来，所以还要知道阴阳是如何演化成干支的。
第二章 万物演化过程
老子《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
一、道
道为天地之始，为《易经》所说的“不易”，在天地形成之前，为宇宙的起源、总则，为万事万物的规律和准则。实相无相，不生不灭，不垢不净，不增不减，如如不动。只可体悟、亲证，难用语言文字具体表述。道可名为心，心无形相亦无住处若强说心相，犹如清净圆满月轮。
老子用“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。”来形容道。
老君用“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。”来形容道。
因其实有但无相，所以自古到今没有图来表述，我们能见到的图仅有先后天太极八卦图及河图洛书，是已经落实到阴阳层面的图了。
二、一
（一）太极总论
1、一即太极，超越阴阳，由阴阳所组成。太极的状态是富贵贫贱、寿夭吉凶的唯一判断依据，阴阳平衡是富贵贫贱、寿夭吉凶的唯一判断标准。太极是术层面的终极之法。所以若想精通阴阳术，必须精通太极之法。
2、太极由阴阳组成，所以太极只论阴阳不讲其他。后天太极讲火土金阳集团与水木阴集团之间的平衡。先天太极讲木火戊土阳集团与金水己土阴集团之间的平衡。
3、太极状态是一切人事物有无、成败、得失、吉凶、祸福、生死的判断依据。脱离太极，只因不明阴阳，那么所有干支、十神、宫位只有形体而没有灵魂，只能取象而断不了真正的吉凶与成败，即只能体现过程而无法定论结果。如此则只能算命取象，不能策划指点人生，论命也就失去了真正的意义。
4、太极分先天太极与后天太极。先天太极断人事物的有无、多少、强弱、优劣以及在社会中的基本状态，比如家庭、婚姻、六亲的有无多少、好坏优劣，如工作事业的有无成败，如身体的基本情况，其主论人事物的过程。通过字碰字来完成这些人生细节的论断，关注的是干支个体的情况。
后天太极不看过程只定结局，用于定位人生富贵贫贱、寿夭吉凶的结果如不看有没有工作职务而是只定位富贵贫贱，如不论身体是否健康而是只断寿命长短。先天太极论过程，后天太极定结果，人生的过程与结果尽在太极之中。所以，太极也为论命的大成之法、终极之法。太极虽是论阴阳气的终极之法，但也是通过干支的碰撞来论断最终吉凶的，只是不关注干支个体的平衡和损益，而注重整体的阴阳平衡。
5、掌握阴阳、五行、干支、十神、宫位、月令、旺衰强弱、生克制化、刑冲合害破等基础知识以后，就进入运用方法的层面，十神中和法、十干字碰字法、格局法都只是太极法的分解之法，最终只有太极法即先天太极法与后天太极法。人生起点过程、结局尽在其中。
6、先天太极加后天太极即命学的终极之法。所以学命，就是学太极，精通太极是精通命学的途径。
7、太极分为：个体太极、局部太极、整体太极，三者各有分工。明确分工，便可论断人生的起点、过程、结局。
（二）太极的概念
一为太极，论命到最后就是讲太极，太极是万物开始与存在的基础。有了太极，就有了天地的初始状态，万物就可以生生不息。没有太极则没有天地阴阳，万物则不复存在。
太极可以理解为天地的初始状态，可以延伸为一物一太极，万事万物都是一个太极因太极其大无外，其小无内，每个个体都是一个太极。对个体而言，只有太极存在个体才会存在，太极消失，个体则随之消亡。因此太极最原始的理解是天地的初始状态，可延伸为万事万物的开始与存在的基础
人生由方方面面所组成，因此人生可以分为多个局部小太极来论断人生不同方面的事情，如工作、健康、学业、婚姻、六亲等。
太极法只看阴阳，任何五行、干支、十神都只是阴阳的组成部分。阴阳是两股气，五行、干支是阴阳的组成元素，也是理气的工具。在理气的过程中，不看木代表什么象，火代表什么象。取象是形法的范畴，取象时才关注木的象和火的象。而太极不取象，只论最终的富贵贫贱、寿夭生死。
到了太极的层面，就有了描述太极状态的图，就是我们熟知的太极图。由两条阴阳鱼所组成，每条阴阳鱼之中又有一个鱼眼睛，阴中有阳，阳中有阴，阴阳交感成太极。一张图，道尽太极阴阳之秘，懂此图则能领悟太极阴阳真谛。
太极可以和生命划等号，太极就是生命体，或者说是生命的开始，也是生命的存在看到太极就有了生命，生命的质量看太极的状态。任何人事物都是由阴阳所组成的只要阴阳不是征战得特别厉害，勉强存在就有太极。而太极状态讲太极的大小和稳定性，太极大且稳定和谐，则富贵长寿；太极小且磕磕碰碰，勉强运作，生命虽存在，但是一种病态的存在；太极破损，阴阳征战乃至伤尽阴阳则有大灾，甚至死亡如有些太极较大，但也存在重大缺陷，在人生某个阶段富贵，但寿命不长。
见到太极存在，则视为生命存在，阴阳是和谐的，太极必存在，阴阳和谐的程度是另外一码事。判断富贵贫贱、寿夭生死就看太极。而人生某方面的好坏，如健康疾病、工作职业、婚姻感情，乃至人生过程中的所有事情，是看局部太极的，而非整体太极。
太极分三个层面：个体太极、局部太极、整体太极。个体太极中，任何干支都讲阴阳平衡，太旺太弱，或干支自身的形气受伤必有灾祸。最小的个体太极出问题也必有灾，但仅代表某一个部位有病，却可能寿命很长。这说明个体太极的损伤并没有影响整体太极的平衡，因寿命看整体太极，个体不影响整体则无碍。
太极的状态是富贵贫贱、寿夭吉凶的唯一判断依据，阴阳平衡是富贵贫贱、寿夭吉凶的唯一判断标准。太极由阴阳组成，阴阳的关系决定了太极的状态，阴阳和谐平衡，必有富贵，若阴阳征战则太极状态很差，且一方受伤伤阴、伤阳破损则必凶。当伤尽阴阳任意一方时，则太极灭人死亡。
太极状态看阴阳是否和合，和合包含了平衡。五行讲平衡，也可以说讲和合，十神讲和合。因为十神讲的是社会关系，关系讲的是和谐与矛盾。十神分吉神和凶神，凶神要有制化，吉神要护卫发用，这样的人事关系就很好阴阳是万事万物的两大组成部分，可以把社会关系也分成阴阳，吉神一部分为阳，凶神一部分为阴。不管任何社会，都有对立面，都由两大阵营的人所组成，二者讲的是和谐，还是矛盾斗争的关系。
刚开始学习太极先掌握以下内容即可：
一物一太极，太极就是生命，太极灭时，则生命就不存在了，生命体必要看太极。
太极是由阴阳组成的，太极不讲其他，只讲阴阳。
通过太极的状态来判断富贵贫贱、寿夭吉凶。就看阴阳两大阵营之间的关系，阴阳要碰撞，看二者到底是和谐的，还是矛盾斗争的。阴阳碰撞后还能融合，没有离绝的，就有生命，阴阳离绝则死亡。不管形法、气法都讲太极。阴阳和合吉，阴阳征战凶，再根据和合和征战的程度细分吉凶的程度。同时需要注意的是阴阳和合包含了人事关系的和谐矛盾，也包含了力量方面的旺衰平衡。
太极讲阴阳，是所有术数的核心，不只是命理，任何阴阳术都在讲阴阳脱离阴阳则不是阴阳术，而阴阳讲的就是天地人。虽然预测的主体是人，但预测的核心是天地脱离了最核心的天地，则称不上是预测，不懂阴阳都叫娱乐、游戏。
因此之前从事这一行，不论是命理还是风水，包括其他术数的应用者都被称作阴阳师。其中命理、风水是阴阳最大的两个方面。从古至今真正精通阴阳者凤毛麟角，由于没有完整的理论体系和具体的操作方法，算命全凭经验和灵感，所以算命被社会大众认定为封建迷信。
若没有明确的概念和判断吉凶及取象的标准，每个人都有自己的说法，但都经不起推敲，则是迷信。我们要做的是把命学变成学术，在此基础上还要上升到文化乃至艺术的境界，所以首先要完全透彻天地人。
三、二
（一）阴阳总论
1、阴阳是八字的灵魂，阴阳也是所有术数的灵魂，所以，术数也叫阴阳术。脱离阴阳而论术，除了看点表象外，剩下的就是迷信了。
2、阴阳到底是什么？八字中水火就是阴阳？阴阳就是天地、尊卑、高低、上下男女、老幼、进退、刚柔等这些似是而非的东西吗？学阴阳之术却不明阴阳，是阴阳术走向没落、成为迷信的根源。阴阳在八字中的具体体现与全面应用，为学习的核心内容。
3、阴阳是天地的两大能量体，是造命之神，主宰人生的富贵贫贱、寿夭吉凶。实际上阴阳在这个层面，就是天地主气，就是因果。
4、造命之神阴阳非五行水火，水火决定不了富贵贫贱，也决定不了寿夭生死，只是与这些有关而已。阴阳如果细分的话：实际上要分天道、地道、人道，三道中各有阴阳。有天道阴阳、地道阴阳、人道阴阳之分，只有天道阴阳才能主宰人生的命运
5、阴阳在天道对应清气浊气、神佛邪魔、正能量负能量、顺道而行、背道而驰阴阳在地道对应冷暖燥湿。阴阳在人道就是具体带有阴阳气的人事物，比如君子小人功臣罪人、领导职工、文人武人、物质精神等等。
6、阴阳又有先天阴阳与后天阴阳之分，各有不同的职责分工与干支代表。先天与后天只在中间颠倒颠。先天之阳为木火戊土，先天之阴为金水己土；后天之阳为火土金，后天之阴为水木。金木两个五行在先后天有所变化，因先天论表象，后天重本质，论命就是看先后天这两大阴阳集团的平衡。
7、阴阳为八字的灵魂，全面系统掌握阴阳之理与运用之道，是为学习的根本。
（二）天道阴阳
盘古开天辟地后，清气上升为天，浊气下降为地。而阴阳是能量，阳为清气是正能量，阴为浊气是负能量，所谓正负能量即人之思想。清气为上为神，懂得天道规律与法则之人，顺道而行，思想清纯、无私、无我、光明、正大、向善。浊气为下为魔，违背天道规律，背道而驰，思想浑浊、愚昧、迷信、邪恶、凶残、自私、唯我向恶。
天道阴阳气，为造命之神，决定富贵贫贱、寿夭吉凶。而天道之能量看不到，进一步落实到地道和人道。地道为五行气，人道为干支、十神、宫位以及干支十神之间的生克制化、刑冲合害的关系。
（三）人道阴阳
天地开，阴阳分，清浊辨，善恶明。气分阴阳，人感善恶，阴阳感应，善恶并存，则富贵、贫贱、吉祥、灾祸自出。
阴阳在人道落实以后，则阳为君子，阴为小人；阳为政府，阴为民间；阳为精神文化艺术，阴为名利物质基础；阳为清闲、淡泊名利，阴为辛苦，欲望强盛。
阴阳的这些指代首先必须定义在人道，出了人道，不能这样定义。同时在人道定义的基础上，也要注意阴阳都是相对而言，相对于阳的健康，阴才是疾病；相对于阳的无私，阴才是自私；相对于阳为善行，阴才是恶行。阴阳是同一事物的一体两面
阴阳落实到人道十干物种上，则体现为阳干无损而能平衡者天生有福报得富贵、平安、招人喜欢与亲近，阴干无制或无化，天生有灾报，招贫贱、灾祸、受人排挤与讨厌。
人道中具备阳方面特性的天干，为阳干，也被称作阳气干、福报干，有富贵、健康平安、顺利的基因，为：甲乙丙丁戊。
人道中具备阴方面特性的天干，为阴干，也被称作阴气干、灾报干，有贫贱、疾病灾祸、困顿的基因，为：庚辛壬癸己。其中乙辛两干阴阳表里不一，实际应用中有时要颠倒用。
对立的两个物种如丙火日干和壬水日干，乙木日干和辛金日干其在思维方式、心性行为、个性特质方面则完全不同。如乙木日干即便再成功，其个性中都有低调、自卑的一面，而辛金不管是否成功，都有骄傲的一面。因为日干由阴阳气所生化，是阴阳在人道的载体和代表，代表什么气，就有什么气的个性和特质，包括健康方面也是如此。
如一个人的先天健康，以日干为本体来看。乙木日干生在亥子丑月，阳气不足，先天的身体素质及抵抗力很差，需要靠后天火引或土克水救应，否则就是病猫子。此时身心统一，内心也很敏感、脆弱、迷茫、自卑，见水后内心纠结，个性古怪，唯有见火才有生活的目标和方向，见土克水变坏为好才能逐渐阳光、坚强。
人和人完全不同，日干有十个，十大不同类型之人，加之月令不同，后天组合不同则变化无穷。因此即便是同样的日干，个性、形象等差距也相当大，因为人会受到外界各种人事物及环境的影响而变化。如有些阳干天生有福报，但是后天不体现，或被埋没，或被打压，或由于懒散不想作为，虽先天有一定的才华，但后天不体现反而无所事事，游手好闲。这就是物种先天的状态及字碰字以后的后天变化结果。
先以日干确定先天物种之基因，再观物种在月令的状态，后把日干放到后天的干支组合中，看生克与变化，就知道这是一个怎样的人，人生万象尽在其中。此为十干字碰字法，是论断人生万象的核心。通过干支之间的生克会梳理出后天之主气，也是论断后天太极的关键。
先天与后天完全是两码事，精通阴阳、五行、干支、十神的演化过程，就能看出人生万象。精通形法以后，再来论太极之时，则会更加简单。
（四）阴阳的作用
阴阳分体用以后作用成太极，太极离不开阴阳。阴阳是所有术数的核心灵魂，是太极的两大组成部分，也是万事万物的两大组成部分，一体两面。阴阳平衡是判断富贵贫贱、寿夭吉凶的标准。
五行、十干、十神、宫位，都是阴阳的载体、化身。无阴阳的划分，则无生灭，无生灭则无对立，无对立则无分别，无分别则无动静、善恶，无动静、善恶则无吉凶
因凡人有妄想，即分别、执着、起心动念，继而行善造恶，而有吉凶。所以论命时若离开阴阳，则无法论断吉凶。习命之人善分阴阳，善用阴阳，便能精准的取象和论断吉凶，但到最终要放下阴阳吉凶，才能返璞归真。论命必须分阴阳，而阴阳本无好坏，只是分别、不同。然修行要离阴阳，也就是离生灭、对立、两边、分别而归道。了知：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。谨记：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。
阴阳再延伸，讲的则是自己与别人，我方与他方，精神与物质，先天与后天。论命实际讲的就是我与外界的关系，我与天地的关系。首先定位自己是阴阳的哪一方，哪一集团，知道自己为阳后先要成阳，然后去找另一方之阴去碰撞，看碰撞的结果是和合的，还是征战的，便可得出富贵贫贱、寿夭吉凶的结果。
阴阳区分出体用以后才能组成太极，先天以阴之基础为体，以功能之阳为用。后天以月令阴或阳为天为体，以干支组合为地为用，天地交感，阴阳和合成太极。
八字讲的是我和外界的关系，如此，才能定位人之富贵贫贱、寿夭吉凶人的命运本质上源于因果，因果感召日干周围的各种干支即人事物，从而得知我和外界的各种关系，看和富贵、贫贱、吉祥、灾祸的有情无情。和富贵之人、环境、组织有情则得富贵，和贫贱之人、环境、组织有情则贫贱，其他人生万象亦然。
人出生以后，先和父母及家庭碰撞，得出六亲关系，六亲的富贵贫贱、寿夭吉凶对自己都有直接或间接的影响。人走出家庭，进入学校，学业有成踏上社会，进入单位，乃至结婚、生子，和社会陌生人之接触，无不看自身和外界这些所有人事物、组织、环境的关系，即有情无情。
在人道区分出阴阳，用阴阳去对应富贵贫贱、寿夭吉凶、名利物质、精神文化、政府民间、主流非主流等所有人事、环境。和阳有情则得阳，和阴有情则得阴，和阳无情则失阳，和阴无情则失阴，人生万象尽在其中。
人的命运就是讲太极，而太极就是讲阴阳的碰撞。以日干为我，为本体把自己定义成阴或阳的成员，和对气碰撞的结果就是自己的命运。实际论命就是看先后天阴阳两大阵营的作用结果。取象、断吉凶尽在其中。论命到最后，只有阴阳没有其他。所有的干支、十神、宫位都是为阴阳所服务的，都要贴上阴阳之标签，根据阴阳、中和、吉凶、太极四大法则，看阴阳的作用结果，是否符合天地自然之道，平衡和谐，就能取象并得出吉凶的结果。
（五）体用
认识阴阳以后，还要领悟体用，只有阴阳分出体用以后才能形成太极。体用即主次君臣、方向与目标。有了方向和目标，才有成败的结果。任何事情都有开始和结束任何事情也都分主次、君臣、动静。
阴阳一动一静才能成太极，两个都静或两个都动则不能和合成太极。阴阳都是针对一个人或一件事或一个物而言的，任何人事物都分主次、轻重、君臣。以何为主，以何为次。
分出体用以后，体为太极点，论太极时先定太极点，以什么为体。什么为太极点很关键，然后再围绕太极点来运转。太极点即体，就是目标、方向思想、规律、法则领导。领导发号施令，指明方向以后，就看用来决定最终的成败了。所以体用各有分工，体决定方向，用成就体，因此用决定成败伤用重于伤体。所以论命就是看：阴阳、体用、太极。
四、四象
二生三，三为五行。但阴阳转化成五行之前，还需要经过四象，也就是少阴、少阳老阴、老阳，对应四季，是阴阳转化的过程。四季体现出来的就是阴气与阳气，就是寒暖湿燥。
阴阳演化成人道的干支，一定要经过地道。而阴阳和五行之间，必须借助四象这个桥梁。天道散布阴阳气到地道之中，阴阳气变成五行，一定要有个转化的过程，便是靠四季来转化的，这就有了四象。四象还是天道之气，而五行为地道。所以说四象是天道与地道转化的桥梁。
四象在论太极和取象时都非常重要，十干之象都是靠四象推导而出。四象就是四季即月令，不管太极、格局、形法都要讲月令。月令为天命，在八字中能量最大，定性之用。人之灵魂、潜意识皆从此出。所以破译四象是学好形气之法的关键。
四象讲的还是阴阳气，通过四季落实到地球上，把四季分成十二个月，作用是来看阴阳气的。天道可以决定地道、人道，决定每个五行气的旺相休囚死，决定人道十干十二宫的生老病死，这是天道对地道、人道的影响。
如甲木坐下寅木形强，但如果生在申月，木气是死的，甲寅也克不住土因为气死则形就不发动，甲己合，虽能发动，但克力也很小。除非火克金以后，让木气变活，才是活木，才可以真正体现木的特质，同时可以抑制土气
这样便知地道五行气的旺衰，也就是旺相休囚死、先天的自由抑制都是受月令所控制的。五行气首先受控于月令，地道被天道作用，受天道影响，但地道也可以改变天道。并非申酉戌月之木就一定不能克土，只要木气在后天有解救而变活，甲寅之形便可动而克土。木逢水生，金生水而不克木，木可以被激活。逢到火克金，抑制了金气，木也能被激活。而金旺木死被克无救应时，不是自己头脑出问题，就是六亲有损严重则短寿或六亲短寿。这就是断语“金旺无制化，不伤自己伤六亲。”
通过四象看懂月令，就知道五行气的运行规律，知道五行气的运行规律就能知道阴阳集团在每个月的特点，则为论阴阳两大集团的平衡提供了论断基础。
五、三
天道四股阴阳之气，加上地球的本气土，就成了五行，为五种地道运行之气。地道越来越贴近人道，越来越生活化。三为五行，五行有五个，先天木火一家，金水一家，土独立为地球的本气，为平台，所以用三来代表五行
土为阴阳转化的平台，所以土不可伤，伤土必有灾。土代表平台、家庭单位、稳定性、包容性，木旺伤土则缺乏稳定性、包容性，易破坏家庭、平台、离婚、孤寡、动荡不安。水木旺伤土难成家，即便成家也要离婚，严重则有官非牢狱之灾。
若八字中木旺见水，而土死绝，但死绝之土并没有以形的方式落实被克则是孤寡之命，但不一定会导致家庭破败。若八字中水木一片，同时木旺克土，则家庭必然破败，结婚也要离婚，很多难以结婚。
水木旺克土，缺乏包容性，无法正常过日子，性格很偏激，头脑固执一根筋，容易被阴邪之思想所控制，也容易破坏家庭，导致婚姻不顺，难以结婚，结婚也要离婚或者没有单位而从事自由业，并且多迷信，生活清贫，严重则有牢狱、生死之灾。阴旺时急需土有气去抑制水气，但木伤土以后，水阴无制伤阳则必有灾。
而土日干得用者，包容心很强，和什么人都能交往，个性无我，所以可以做中介，平台，得传承。论一个人的个性、家庭、健康都要看土。土对应人的脾胃，为五脏六腑之平台，主消化、运化，乃后天生命之本，非常关键土太旺无平衡者，脾胃要出问题，受克严重也易出问题，重者甚至会影响寿命。土即大众、生活、平台，抓住土，就可轻松取象，乃至论断吉凶。若无土气，即地球这个平台，四象则无法转化，也就没有成五行了。
两个五行组成阴阳两大集团，对于干支而言，五行气决定干支的生克权五行气看一个十干生命体的精神、内气、特性、个性。如日干甲乙木得月令气旺，木气则会体现出来，必然体现出木的个性和特征。如爱学习、有理想有追求，信佛道，善良心肠软，但不够成熟，容易情绪化。但如果八字金气旺无抑制，虽有甲乙木，木气也会被金气所抑制，则不会体现木的这些个性特征，并不信佛道，对传统文化也不感兴趣。
木性能体现的来源，都来自于自由的木气，而木气就是五行气。气先天看月令，后天看干支生克对气的自由与抑制的影响。干支唯有气是活的，才有生命活力，否则即便自坐强根，生克力也很小，更无法体现自己的个性。
如日干是水，得用时机灵、聪明，过旺时则油腔滑调、邪恶、不太爱做正事儿。但有些日干虽为水，却一点都不灵活，也不聪明，更不会油腔滑调甚至很严肃，完全不像水的个性。那说明月令旺土气抑制了水气，或旺土克水，则导致水的个性无法体现。所以五行为气，决定干支的生命力、个性、特性，要想体现，必须为活气。
六、万物
三生万物，有了五行以后，再由五行分强气和弱气，十干即出，则代表万事万物。万事万物都有其形体和功能，对于人而言则为肉体和思想，这就是十干的外形和内气。
干支是形，为具体的人事物，人的思想则看五行气。甲乙木都是木，看内在的木气木气是活的，才会体现出木气所对应的人事物及个性。木气的特性为自然、善良、书性、佛性、道性、传统、好学。当木气死时，这些特征都会不体现，唯有抑制住金气解救木气时，才会体现。而且当木气为后天地之主气之时，体现得更为明显。甲木的本象形体较高大，但甲木若没有木气，木形虽强时，身材高大，但不爱学习甚至头脑有病。干支为形，代表具体的人事物，其思想、个性看气之死活。
气法中十干有两大作用：一是作为阴阳气的承载，二要作为理气的工具理气时进行干支生克，梳理出地之主气，与天之主气论平衡。
七、十二地支
十干为具体的人事物，十二地支为具体人事物所处的环境、气场，地支并非如天干一样代表具体的人事物。八字四柱即六十甲子，单独一柱，就可以论一个的家庭优劣好坏。同柱也可进行生克出气，而且是优先作用。同柱也代表自己的家庭环境，而家庭环境对人生而言非常关键。
八、十神
有了十干的具体人事物，人和人之间相互碰撞，必然形成社会。有了社会，必然形成社会关系，所以十神代表社会关系，延伸为社会定位、社会评价、社会地位等社会属性方面的内容。
但十神的主体是十干，要想精准论断十神必须要精通十干个体，这是基础，否则同样是印星，不同的五行所表述的印星含义是不同的。如火印和水印，火印无私，不求回报的付出，而水阴自私，有功利性的付出。如冬天木弱见水印，表面上有个手艺遇到个老师，但实际上是老师以手艺之名在精神上控制学生或徒弟，宗教界、易学界技艺行业中此现象比比皆是。所以对于阴旺之木而言，找到一个真正精通佛道精通阴阳之师是这一生中的重要之事。“宁可千年不误，不可一日错路。”一旦走错方向又具备了固执一根筋的特性，则很难回头了，若能回头即是岸。
九、万物负阴而抱阳冲气以为和
万物皆由阴阳所组成，阴阳要感应碰撞，冲气以为和。阴阳碰撞有两种结果，一是和合的，必有富贵；二是征战的，必有灾祸；伤尽阴阳时，则死亡。
这句话讲的是太极的状态，也就是生命的质量。有了人以后，代表人的十干要碰撞随之代表社会关系的十神也要相互感应，但这些碰撞和感应的本质都是阴阳的碰撞因为干支、十神都是阴阳的化身、载体,都代表阴阳碰撞以后和则吉祥，战则出灾
十、宫位
宫位是干支与十神的落脚点，也就是家。通过宫位可以区分出人生的时间段，先后天、天地、政府、民间、六亲及自己。
年月：代表早年、未进入社会之前、先天、政府、国家单位、祖上、父母、兄弟姐妹。
日时：代表中晚年、结婚生子进入社会以后、民间、私企、自己、配偶子女、自己的个性、行为。
十一、月令
月令为天命，取象时看一个人的天性、灵魂、先天素质、理想追求。月令决定每个五行气的旺衰，论太极时定体之阴阳，也决定了后天干支生克的起点。
十二、日干
日干是十干的范畴，代表命主是什么物种。人皆不同，因为物种首先就不一样，每个人的日干不同，日干所碰的字又不一样，那么人的形体相貌、个性、思想则截然不同。日干虽不同，但若能得到天地主气都能富贵。如丙火日干较急躁、工作效率高，但急躁的个性和富贵贫贱无关。壬癸水没有见到土制时，或见木时，是慢性子水见土则稳重，没有制化之水拖泥带水，没有责任感。火有使命、责任感，做事要求完美，所以易急躁。而水不追求完美，得过且过，但有土制时，才会有责任感，但做事不着急。这些个性都和富贵贫贱无关，每个人物种不同，为人处世的方式则不同。除非日干在太极中起到了喜忌之相应作用，才会对名利造成影响。
取象时，以日干为本体，以月令为基础看日干的阴阳平衡，论断人生万象。论太极时，以月令阴阳为本体，日干虽为人命，但也融入到地命中，参与八个字之间的生克，得出地之主气，最终看天地主气是否平衡论太极。
十三、生克制化合、刑冲合害破
此为干支的作用条件与方式。干支为形，只有通过碰撞作用以后，才会出现具体的人事象和吉凶。否则干支不动，则气也不作用，气不作用，则无吉凶可言，动才出吉凶。不动的前提是不动念，至一念不生，妄尽还源。而非简单的不动身，身不动但念在动，还会有吉凶。这就是干支内气和外形的作用，念为内气，身为外形。
论形法时，生克制化、刑冲合害都有其本象好坏。如地支的刑破害都有破坏之意，表面不好，而合代表和好、合作之意。但最终干支作用以后的吉凶则不能凭借表象来论断。
论太极时，所有的干支作用关系，只当做生、克来看，其目的是让被作用的干支所承载的五行气自由或者被抑制。如甲木制戊土为木克土，土气被抑制。以此类推：甲己合也为木克土，寅巳申三刑为木火旺克金，寅申冲为金克木，巳申合破为火克金，卯戌合为木克土，卯辰害为木克土，午未合为火生土。
论十神气法格局时，天干的作用为十神的组合配置，地支的作用看根的动静、真假
第三章 阴阳体用
自古到今，太极法在民间流传，知道这套方法的人不多。徒弟要在师父身边多年，也很难领会太极真义。原因是太极法自古到今仅有口诀，并无具体实际可操作的方法，也就很难学会。同时太极只讲阴阳二气，若不精通形法的话，只能定结果，难以论人生的过程，论断的范围太小，所以仅能在民间成为算命先生。
太极法论命口诀：少阳成阳，少阴成阴，成阴用阳，成阳用阴，阴阳平衡。
但阴阳过于抽象,什么是少阳、老阳，什么是少阴、老阴,怎样才能达到阴阳平衡？如果不能落实到具体的八字当中，阴阳只是个抽象的概念，是很难被学习者所掌握的。所以破译阴阳，在八字中找到阴阳的对应以及掌握怎样才能达到阴阳平衡，成了学习太极法的关键。
一、阴阳的四大关系
阴阳是万事万物的两大组成部分，事物的一体两面。具备：阴阳对立、阴阳互根、阴阳转化、阴阳消长的四种关系。
阴阳组成太极，阴阳的作用结果即是太极。太极只论阴阳，不论其他，太极法的运用过程看阴阳对立和阴阳消长的关系为主。
（一）阴阳对立
阴阳即是分别，分别即不同，不同即对立。《道德经》言“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”分别以后，人多追阳弃阴，继而产生执着，又妄想纷飞，过程中便行善造恶，善恶出则吉凶生。所以论命时分出阴阳，又知阴阳的法则，也就能判断好坏，论断吉凶了。
阴阳二者是对立的，对立及相对而立，相对则并非绝对，对应善恶可知世间无至善至恶，只有相对的善恶、好坏、贵贱。对立也并非一定是矛盾的二者和合则可统一成太极。唯有当阴阳征战，互相伤害时，才矛盾相损，伤阴伤阳，必有灾祸。
（二）阴阳消长
阴阳消长是阴阳二气随着时空的变化，始终处于一种此消彼长、此起彼伏的运动变化的动态平衡中。
如四季冷暖的温度变化，就是阴阳消长的一个过程。落实到八字中气讲消长，以月令四时旺相休囚死为判断依据，一方旺而对立方衰，一方消退，对立之气随之上长消长即进退、自由抑制、动静、刚柔。如春天木旺，土气被抑制，需金气抑制木气才能解救土气制水阴而达到阴阳平衡。阴阳消长是太极法论断的主要依据。
（三）阴阳互根
阴阳是事物的一体两面，双方对立统一互为依存，阳依存于阴，阴也依存于阳，一方的存在以另一方的存在为前提，任何一方都不能脱离另一方而独立存在。孤阴不生，独阳不长，一方消失，另一方也随之消亡，则太极灭矣。
阴阳即体用。用成就体而体现自身价值，体也因此而受益，体用和合成太极，二者实为一体，有共同的目标。所以一方无用，另一方也失用，一方有灾，另一方也随之遭殃。所以伤了阴阳中的任意一方，也就等于伤了太极必有大灾。论寿命时，伤尽阴阳任意一方，另一方也就不存在了，太极灭，人则亡。
（四）阴阳转化
阴与阳之间，在特定的条件下可以相互转化，阴可转化成阳，阳也可转化成阴。所谓转化即转移与变化。阴阳转化多用于形法，看干支内气的变化如水旺逢土制则土之阳气转移到水上，使水变化成阳水。
阴阳转化在气法中也有应用。气依附于形，形动则气动，形变则气变。如地支出现三合局时，寅月地支出现寅午戌，则由阴月转阳论平衡，如申月地支出现申子辰，则由阳转阴论平衡。
二、阴阳在太极法中的具体体现
《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物。”从二即阴阳，三即五行可知阴阳由五行气所组成。
在太极法中：火土金为阳集团，水木为阴集团。论平衡时看火土金与水木两大阴阳集团之间的平衡，阴阳平衡则成太极，一方受损则伤阴或伤阳，伤尽一方则太极灭
形气不同,先后天有别，所以形气的阴阳划分也有所不同。形法论断中：木火戊土为阳，金水己土为阴。
张三丰言：“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”对于修行而言，顺、出则成凡夫，逆、回则能转凡成圣。后半句借用到太极阴阳之中，则中间阴阳颠倒的为金木两个五行。形法取象时看表面，因木先天阳气出头，所以把木当做阳看，因金先天阴气出头，所以把金当做阴看。但后天重本质，木阴多而阳少，后天组合重气的抑制，木气是抑制土气的，土气被抑制，水气就自由。所以后天木护水，水为老阴，而木成了水的保护神，所以后天水木为阴。
既然木为阴，那么木的对气金则为阳。金克木护土，而土克水护火，所以土是火的保护神，后天火土金为阳。
三、太极的状态与富贵贫贱、寿夭吉凶的关系
太极的状态决定富贵贫贱、寿夭吉凶。所谓太极的状态，就是看阴阳的平衡程度。
（一）平衡度好，即阴阳平衡，则阴阳融为一体，良性的运作，必有富贵。在此基础上看阴阳的旺衰，定论富贵的大小，阴阳双方越旺，富贵越大
（二）平衡度不好，则磕磕绊绊，阴阳小有平衡，但又轻微受损，则人生小成但多坎坷。
（三）平衡度不好，阴旺控阳但未伤阳，则命不好，辛苦底层，并无大灾祸，寿命正常。
（四）平衡度不好，阳旺控阴但未伤阴，清闲但经济不丰足，消耗过大易寿命不长
（五）阴阳征战，阳旺伤阴或阴旺伤阳，则人生多磨难，必有大灾。阳旺伤阴者暴灾，阴旺伤阳者慢磨。
（六）阴阳离绝，一方旺伤尽另一方，则太极灭，人死亡。
四、阴阳体用的划分，伤用重于伤体，平衡先要抑制旺气之用
太极由阴阳所组成，但阴阳不是直接组成太极的，而是由阴阳划分体用以后，才能组成太极。
体为君，为方向和目标，用为臣，为方法和手段。体用如领导和员工，领导负责管理，制定团队的目标和方向，但负责实施、落实目标的则是员工所以体用是分工不同，任务不同，并无孰轻孰重，但有先后。
先立体，后找用，也就是先有目标，后有落实目标的方法。唯有体用和合才能成太极，最终成就体，也就是决定成败者在于用，是用决定了最终的成败。所以伤用重于伤体，用不伤则难伤体。
阴阳的划分中，阳集团：火为体，土为用，金克木护土。阴集团：水为体，木为用
因此在实际论断时：
阳旺则用阴平衡，伤阴中的木则有大灾，不伤木，无法真正伤水。木气不伤时，土克水只是水形受伤，而非阴气受伤，并无伤阴之大灾，只有伤水形之小难。
阴旺则用阳平衡，伤阳中的土则有大灾，不伤土，无法真正伤火。土气不伤时，水克火只是火形受伤，而非阳气受伤，并无伤阳之大灾，只有伤火形之小难。在伤土的基础上，又把金伤掉了，水再伤火则太极灭。
阳旺则用阴平衡，但阳的保护神是土，所以要想真正平衡阳气，必要木克土以后，才能用水克火，从而达到真正的阴阳平衡。若无木克土，土气还没有被抑制，不可能达到真正的阴阳平衡。
阴旺则用阳平衡，但阴的保护神是木，所以要想真正平衡阴气，必要金克木，或火泄木生土以后，才能用土克水从而，达到真正的阴阳平衡。若无火金平衡木，木气还没有被抑制，不可能达到真正的阴阳平衡。
五、体用要成集团，否则易有突发之灾
体用和合成太极，也就是阴集团和阳集团先后天的平衡成太极。而对于阴阳集团内部，也分体用，如阳集团内：火为体，土为用，金克木护土。阴集团内：水为体，木为用。
集团内部的体用也要和合，用要起到保护体的作用。在论整体阴阳平衡时，作为用神的集团，是先天弱的一方，集团内部的体用也要完备，否则易有突发之灾。如阳旺用阴，若水没有木保护，则土旺很容易伤水，即便形法上水火既济，也只是小成就，伤木的岁运易有突发之灾。
比 才 日 财
例1乾造：壬子 丙午 壬辰 丁未 （午未空）
实际：庚戌运，庚寅10年因心脏病突发而去世。
解析：形法角度火旺用水，正好日干是个壬水，说明此人有能力，很聪明，有一定的成就。但气法看水无木护，用神集团本身缺少护卫的成员，而没有组成阴集团，则水很容易被旺土所伤。日柱又是壬辰土克水的组合，暗藏着潜在的危险信号
同时年月壬子冲克丙午,对火气稍有抑制，金气也是自由的。金气自由对木气也有影响。木为护卫水之用，以乙木藏干的形式在辰土和未土中，但木形太弱，乙木又克不住辰土的戊土气。
金气自由了一些，木气也不是完全自由的，但又很弱，所以是个小名人但阴集团出了问题。
此造火土如此之旺，若木气没有把土气抑制住，土必要克水。所以关键看此造的木能否克住土。若木克不住土，土则要克水。此造几乎没有成立阴的团队，而阴阳团队不成的，人生都有缺陷，不是短寿就是残疾。
人步入社会以后都要进入团队，即便是好汉，也要三个帮。人的生命很脆弱，有了团队以后，不仅生命力强大，并且事业也能做得更大。实际此造阴没有成集团，受伤很严重，火土这么旺，如果没有木，则很危险。虽有木但却很弱，克不住土，实际土气已经把水气控制住了。
日柱壬辰土克水，地支子午冲，子未害，子辰合，土克水都有点阻隔。虽有阻隔，但形也会发生作用，因为中间隔的是火，而火是生土的。形一般紧贴才作用，但中间的阻隔之火却加大了未土和辰土的力量，是既冲又克。如果木能克土，则是形克形克没有大灾，而气克则是大灾。
此造火土的阳团队很强大，而木制土太弱，木是能够发挥点作用的，因为木气是自由的，但也不是特别自由。有水克火的组合，金气也自由了一部分，火气没有把金气完全控制住。金照样能够控制木，木本身这么弱，再被金气控制一点，则克土的力量很小，即使木气是完全自由的，也克不住旺土气。
而太极讲消长，土旺则水受制，木又这么弱，当岁运木受伤时，则有生死之灾。庚戌运，庚寅年，既有金克木，又寅午戌化火局，木气受伤，水无护被克，突发心脏病去世，正当壮年。
八字原局中如果阴阳没有成集团者很危险，并且有伤阴或伤阳的信号，都是这样的人生。木形没有出现，有气在也能抑制土气，克土要形去落实。通过辰土中的乙木和未土中的乙木落实木克土，但是木的形气皆弱，肯定克不住旺土。土气就要克水土克水也要通过形来落实，要有紧贴组合，通过午火反冲子水，通过辰土合子水，通过未土害子水。而辰土、未土和子水都有阻隔，但相阻隔的是火，反而帮助土克水，则还是能够作用的。
如果年月是子未害组合，则凶灾更大。现在有阻隔，凶灾会降低一些，逢到岁运木受伤时，太极就不存在了。
六、五行气没有全或缺之说，只有动静生死之分
如此造，没有具体的木在干支中落实，只有辰土和未土中有乙木的藏干即便没有木形出现，木气也都是存在的。如论生死看气，任何八字的五行气都是全的，五行气不存在全与缺，只论气的旺衰、动静、生死、自由抑制。而干支是五行气所变，可能不在八字中落实，所以存在干支不全，并不存在五行不全。而干支不全也没有问题，和身体健康没有任何关系，怕的是干支弱出现而受伤。
没有木形落实，木代表的肝胆、手脚照样会存在，唯有木落实，但又弱而受伤时才会出病。干支出现的，代表此五行显，没有出现的，代表此五行隐，但只要不以干支形的形式落实受伤，此五行所代表的五脏六腑及所对应的具体人事物则不会有问题。
五行不显，如金代表异性、配偶，火旺而金气被抑制，但金形没有出现说明和配偶的缘分不是很深，和异性虽有接触，但感情不是很深。
水代表子孙后代，八字中没有水形，但只要水气是自由的，照样有子孙后代。没有水形，而水气又是死的，才代表没有子孙后代。关键看的是气，形出现了只能说这个形所代表的人事物经常在自己身边。如果形没有出现，但气不死，则说明不和自己经常在一起，缘分薄一些而已。
第四章 理气
“峦头无假诀，理气无真书。”这句话是说阴阳学中，在坊间流传的形法峦头无假但流传出来的理气法却无真法。如风水中真正懂理气之人，一般不对外轻传，因理气法是阴阳学中的最高之法。
阴阳二气看不到、摸不着，必须借助我们能看得到、摸得着的有形之物来论断，在八字中我们能看到的是干支和十神，所以太极法需要通过有形的干支来理气，格局法则需要通过有形的十神来理气。
顾名思义，所谓理气，就是梳理五行气的走势。一个八字五行气俱全，如果不梳理则不知道气的走向，通过干支之间的生克制化、刑冲合害则能梳理出八字中气的走向，最终找到一股领头之气。
格局法中天之主气的梳理为月令分日诀，月令司令之神透出，除比肩外可以立格。地之主气的梳理是在天干找到对日主名利影响最大之字，以此立局。梳理完天地主气以后，根据凶神要制化，吉神要护卫的原则取用论格局成败。
太极法中月令为天之主气，天之主气通过月支藏干进行梳理。除了月令以外的八字组合为地之主气。天地主气相碰撞，阴阳平衡必有富贵，伤阴伤阳必有大灾。
掌握理气法，还要知道每个干支的旺衰及气的自由度。通过干支之间的生克制化、刑冲合害梳理出地之主气，就是看社会局势，地道最活跃的气是阴气还是阳气。
十二月的阴阳定位，就是天之主气，明了地支的藏干作用，就知道是阴月还是阳月立阳还是立阴，同时也知道了每个月阴阳气先天的旺衰差别。
一、天之主气
（一）春天：寅卯辰月藏干中木旺，则土死，水盛，水木旺则阴旺，春天定义为阴月，天之主气为阴，立阴用阳。寅卯辰月依次由中阴月过渡到弱阴月。
（二）夏天：巳午未月藏干中火土旺，则水弱，火土旺则阳旺，夏天定义为阳月，天之主气为阳，立阳用阴。巳午未月都是老阳月，未月由于藏干有乙木克己土，阴气渐出。
（三）秋天：申酉戌月藏干中金旺，则木死，土盛，土金旺则阳旺，秋天定义为阳月，天之主气为阳，立阳用阴。申酉戌月依次由中阳月过渡到弱阳月。
（四）冬天：亥子丑月藏干中水旺，则火死，水旺则阴旺，冬天定义为阴月，天之主气为阴，立阴用阳。亥子丑月都是老阴月，丑月由于藏干中有己土克水，阳气渐出。
二、地之主气
先天月令阴阳气被称之为天之主气。后天通过干支的作用，最终会出来一股最自由的气，这股气被称之为地之主气。论太极就是看天之主气和地之主气之间的平衡。阴阳平衡则成太极，失衡则不成太极，伤阴伤阳则有灾。
所谓地之主气是通过干支生克以后，在后天最为活跃之气。代表一个人的兴趣爱好所做的事情，人生观、价值观、世界观。如果地之主气又有十干形来落实，在地支又有通根，则体现得非常明显。
如金旺时，先天木气死，此人不爱读书、思考、不信佛道。但当火克金以后，金则不克木，木气出，成为干支生克后最活跃之气，则为地之主气。木气为地之主气，则代表此人上进心强，有理想追求，爱思考、好学习，信佛道。若木能落实并扎根如果接触阴阳，学习的时间会比较长，也会有一定的建树。
先天木气死，但后天通过干支作用以后，反而成为最活跃的气，在人生中则体现得尤为明显。如果木气自由以后，再有木克土的有效组合，则地之主气为水气，代表市场、名利，又能和先天阳气平衡时，则为天地阴阳平衡成太极，必有大富贵。
三、理气的工具——干支
先后天都需要通过干支来理气，先天需要通过月支藏干来理气，后天需要通过干支的生克理出最活跃的地之主气，最后看先后天主气的平衡。
虽然理气法讲气，但都要借助形来实现，所以说干支是理气的工具。在理气的过程中要注意，八字中有水旺克火，不要看火形是否受伤，这是形法的论断内容，取象时需要考虑。气法只看水克火以后，火气被抑制，金气自由，金能抑制木气，则土气自由，土为用则吉，土为忌则凶。
理气首先看气的自由抑制，生克所导致的结果是气的自由与抑制，论形法时才考虑个体干支形内气的阴阳平衡和外形的旺衰平衡，用于取象。
干支在理气法中有两大作用：一是落实阴阳气，也就是说气都依附在干支上，干支是五行气的载体。二是通过干支的生克来理气，也就是说干支要作为理气的工具。
立体时，阴旺或是阳旺，都要通过干支来具体落实，比如火旺时，需要出现火土金来落实阳气。用阴时，也需要用水木来落实阴气。虽然先天阳旺但阳气落实得不多八字中火土金极少，仅有月令一个。若后天水木一片，落实阴气很重时，也容易用阴过多而伤阳。所以干支在理气中的第一大作用就是具体落实阴阳气。
伤 杀 日 食
例1 乾造：甲子 己巳 癸亥 乙卯 （子丑空）
解析：巳月先天阳旺，立阳用阴。阳集团以月柱己巳来落实，但阳气落实得不多，虽然先天阳旺，但后天阳集团并不强大，用水木不可过多，否则易伤阳有灾。而八字其他三柱都是水木组合，用阴过旺，此时最怕木克土，水克火。而甲木合克己土亥水冲巳火组合成立，伤阳组合到位，必有灾。
实际：壬申运，癸巳13年酒后伤人致死，被判决。
干支形落实阴阳气以后，就要放下干支的第一个作用，然后按照自身的生克能力进行生克。如火金作为落实阴阳的工具时都为阳，但当干支作为理气的工具时，不用考虑第一层身份，而当火能克金时，就会出木气，木气出则能克土护阴。即便立火为体时，火也可以对金进行抑制，从而解救木气。
所以阴阳气通过干支落实以后，就不必执着于干支的阴阳，而是直接放到全盘进行生克即可。太极法和格局法的区别在于，格局法的体确立以后，不能对外进行生克而太极法立体以后，一样要进行生克。因为干支皆是理气的工具，所以必须要做这样的工作，不必在乎先天是什么角色。
又如阴旺时，需要金克木出土气，此时火克金则为忌，若有水克火时，一样可以救金克木，反而对太极的平衡有利。只是水旺伤了火形，火对应的人事物有灾，但对于整体的阴阳平衡是有利的，则为成就大局，但对某些人事物不利，人生有一定的缺陷，成就事业要付出代价。
伤 官 日 比
例2坤造：丙午 庚子 乙卯 乙酉 （子丑空）
解析：子月阴旺，水木一气，需用金制木救土。有卯酉冲，乙庚合金克木的组合，但也存在丙火克庚金的组合。此时子午冲，水克火，水气抑制火气致使火不克金，金气特别自由而克木出土气，利于阴阳平衡，成就事业。但形法角度子水旺冲年支午火，水旺伤火形父母必有灾。日干乙木见金带火生意和电器产品、科技产品有关
实际：做冰箱行业，有事业，但母亲身体不好。