现代人的精神源泉，一本书揭示民族主义的无限魔力
本人虽然身体残疾，也没什么大文化，也不是什么大牛。但是不得不说这本书啊，确实知名度很高，被很多人奉为圭臬，当做“神作”，亦或是当做刷新世界观的伟大作品来拜读。
当然作者谈论到民族的时候，张口闭口都说民族主义，只是谈论到国家的时候一句：“哼，想象的共同体罢了。”
（我幻想他说到这句话的时候，一个白眼+一副逼格很高的样子，老子见多识广之类的表情！）
许是很多人看到书单中有人推荐这本书了，于是就拿来翻翻这本人们交口称赞的作品，然后可能就没有继续翻看相关的著作吧，就认为自己已经了解了民族/民族主义的定义之类的，这大概就是人们常常犯的错误--狭隘。诚然一本书绝对不代表一个领域的观点，我觉得我们需要再多看几本相关领域的著作对比一下，应该会有更多的收货。
请容许我多说一句，这本书绝对是一本好书，但是貌似也没有人们说的那么牛X（但是也很牛了）。
这本书最最有价值的地方，我个人觉得应该是他强调的是民族主义/民族发展起源的过程而不仅仅是一个想象的共同体。
一、安德森和他的民族观
1、安德森出生在中国
本尼迪克特·安德森，出自一个英裔的爱尔兰家庭，父亲是旧中国海关的外籍官员，他本人1936年出生于中国，5岁时又随家人移民美国。因为家庭的缘故，安德森有着跨越不同文化与语言的丰富体验。上世纪50年代，回到英国的安德森，在剑桥大学研究欧洲古典学和英法文学，后来到美国康奈尔大学读博士，选定了东南亚的研究方向。
2、从民族主义角度理解世界历史
《想象的共同体》写于1983年，它最初的目的，是解读东南亚地区当时出现的一系列民族主义现象，但成书之后，却变成了全球民族主义的历史回顾，实际上也等于是对18世纪以来的世界近现代史的理论研究。
3、什么是民族？
“它是一种想象的政治共同体——并且，它是被想象为本质上有限的，同时也享有主权的共同体。”
安德森笔下，民族与其是指持有特定习俗的人们共同体，不如说是一种身份标签。但这种身份标签形成知识、政治层面的共识，就形成政治力量。这种政治力量就是“民族主义”。读《想象的共同体》，我们有助于管窥近现代世界历史的内在动力，也有助于解读当代世界纷繁复杂的政治和文化现象。
二、现代民族观念是怎么出现的？
1、现代民族观念，是一个巨大的“错误”
现代人认为，民族这个人们共同体，自古皆有；近代各国的民族学家在写本国民族史的时候，也强调本国的国民是一个民族，这个民族有着悠久的历史。
实际上，很多所谓古老的民族是现代发明，换句话说，在现代之前，这个民族并不存在。
现代民族观念，其实不止是知识讨论的课题，它已经是跟现代国家的合法性有关的信仰。
2、观念基础：欧洲人的集体意识发生了根本变化
在现代民族观念诞生之前，中世纪的欧洲，有两个最重要的共同体，它们主宰了当时的集体意识。
2.1宗教共同体，跨越大片区域，用教条把信徒们联结在一起。中世纪欧洲流行的基督教，就是一个很好的例子。
宗教共同体衰落的原因和过程：
14世纪的文艺复兴；15世纪的地理大发现；16世纪宗教改革。
2.2 王朝共同体，更好理解，当时的欧洲，遍布王公贵族建立的政权，人们效忠不同的君主，是他们的臣民。
例子：这里边最典型的，就有英国国王查理一世。他解散国会，实行独裁，结果，国会反制了国王，把查理一世送上了断头台。
2.3 小结
现代民族观念本质上是一种不同的认同机制。这一认同机制与宗教统统提和王朝共同体截然不同。后者是是纵向的。
所谓纵向，就是在共同体里，成员一层层往上追溯，最后只认教皇或者国王，成员之间横向是没有直接关系的。
随着旧有的共同体相继衰退。欧洲人腾出了大量的心力和时间，去关注世俗生活，开始在生活的周边，寻求人和人之间的共同点。这个时候，新的集体意识开始出现，这就是现代民族观念的萌芽。
3、技术基础：印刷资本主义的出现
3.1印刷机的出现
十五世纪，古腾堡发明了活字印刷机。很快，印刷资本主义就在欧洲落地生根。不到一个世纪年，就有大约2000万本书从机器上生产出来，又过了一百年，图书出版量就到了2亿册，印刷术的传播力非常强大。
3.2 意义1：印刷出版，让母语成为制造认同的重要工具
用母语识别同类，是人类的直觉本能，有着天然的情感优势。
但在中世纪的欧洲，重大严肃的议题，被上层拉丁语圈子垄断。到了近代，为了扩大读者范围、赚更多的钱，出版商采用当地口语印刷作品，母语才开始在更高的层面上制造认同。
举个比较有名的例子，就是马丁·路德的《九十五条论纲》。马丁·路德的这篇文章，翻译成德文印刷出版，引爆了社会讨论和接下来的新教改革。
3.3 意义2：印刷出版，让一个人相信，身边有那么一群人，和自己有着共同的经历、共通的价值——建构同时性的基础
这得益于一类重要的出版物：报纸。报纸记录每一个人身边的日常。人们依赖报纸提供的信息生活，关心报纸上的新闻报道，甚至以评论的方式在报社上发表观点。于是就有了我（读者）和他们同属“读者同胞”的共同体意识。一个崭新的集体意识就此诞生。
三、民族主义在世界范围内的扩散
1、四种模式
按照历史发展的先后，从18世纪末一直到20世纪中期，民族主义先后以四种模式出现在全球各地。
2、最初的民族主义：美洲模式
2.1 历史概况
它出现在1760年到1830年之间，遍及整个美洲大陆。其实质，是殖民地人民要求政治权利、反抗母国的独立运动。这场运动最积极的革命者，不是美洲土著印第安人，而是几百年前移民美洲的欧洲人后裔。
2.2 原因
2.2.1第一，地方报纸催生了殖民地共同体。当时的美洲殖民地，文化程度不及欧洲本土，印刷术传入后，报纸几乎成了唯一的印刷品。日复一日，阅读这些报纸的人，逐渐把彼此看作自己的同类。
2.2.2 第二，欧洲母国，对殖民地人民采取歧视与隔离的政策。而隔离的后果是移民们开始中断对欧洲母邦的认同，取而代之的是，把出生地（殖民地行政辖区），想象为自己的祖国，把辖区内的非洲后裔、印第安人想象为自己的民族。
2.3 美洲模式诞生的历史过程
1775年，美国独立战争爆发；1808年，拉美独立战争爆发。
3、民族主义的第二种模式：语言民族主义
3.1 概况
发生在欧洲，开始于1820年左右，前后持续了将近百年，它的实质，是以语言为中心的一场政治文化运动，由欧陆知识分子引领，满足不同民族的自治需求。
3.2 诞生背景
3.2.1 第一个背景是，18世纪出现的一个重要观念：语言是民族文化第一标志。
18世纪，欧洲人开始了比较语言学的研究。这项研究，把欧洲各国的地方性语言（非拉丁语）发展为现代书写语言。
3.2.1 第二个背景，欧洲民族自决的意识空前高涨。
经过18世纪末19世纪初法国大革命和拿破仑战争的洗礼，神圣罗马帝国开始瓦解，帝国境内的各个民族，开始发掘各自地方的历史、文化和语言，为政治独立，或者争取政治发言权团结起来。
3.3 例子
3.3.1 18世纪后期的芬兰，处于瑞典的统治之下，瑞典语是当时芬兰的官方语言。到了1809年，芬兰又成为沙皇俄国的一片自治领地，芬兰的官方语言又成了俄语。就在这个历史的间隙，芬兰本土的文化阶层逐渐觉醒，形成了一个民族主义运动的领导层，这个团体大都是以文字工作为生的人，包括作家、教师、教士，还有律师。芬兰民族主义者的这一努力，最终在1892年获得成功。一战后，芬兰最终实现了独立，成为一个以芬兰语为官方语言的民族国家。这就是“语言民族主义”获得成功的一个案例。
3.3.2 18、19世纪之交的希腊，同样经历了希腊语的语言文化的复兴，使之最终摆脱奥斯曼帝国统治，1832年实现独立。
4、民族主义的第三种模式：官方民族主义
4.1 概况
主要出现在欧洲，也影响到亚洲的泰国、日本等新兴的民族国家。
这次浪潮，开始于19世纪中期，持续到“一战”，它的实质，是旧王朝为维护自己的统治，用民族主义进行自我包装。
4.2 背景
4.2.1 19世纪中期，民族主义已经是欧洲的普遍潮流。按照民族主义的原则，民族才是国家主权的享有者，所以，它要求统治者必须首先是这个民族忠诚的一员。
4.2.2 欧洲各国统治者，民族身份本就复杂。
欧洲各王朝的统治者，历史上彼此联姻，身份
比如，英国，1714年继位的乔治一世，原来就是德意志汉诺威的领主，因为英国王位后继无人，就被请到英国当国王。乔治一世不会英语，但他的子孙却长期统治英国。有名维多利亚女王应该是德意志人，还是英国人？
4.3 实践和做法
4.3.1 一是自我归化，宣称自己是的民族中的一员。
例子：“一战”中，英国跟德国成为生死仇敌时，英国王室，连姓氏都从原来的萨克森-科堡-哥达，改成英国式的温莎，以显示自我归化的决心。
4.3.2 第二个手段，就是采用帝国主义，强力推行官方认可的语言文化。
例子：第一个是沙皇俄国时期的大俄罗斯政策。18世纪的时候，沙皇俄国的宫廷语言是法语，地方大贵族中间则流行德语。到了19世纪中后期，亚历山大三世在位时，俄罗斯确立了俄语的官方地位，并且通过教育，强制帝国内的各个民族学习使用俄语。
另一个例子，来自英国。从1843年开始，英国就开始在英属印度殖民地上，推广英语化教育。
5、民族主义的第四种模式：殖民地民族主义
5.1 概况
它主要发生在亚洲和非洲，大致开始于20世纪初，持续到20世纪六七十年代。它的实质，是一场反对殖民主义民族独立运动。其特点，是殖民地政府培养出来的本土知识青年，成了殖民主义最后的掘墓人。
5.2 背景
在行政系统中，殖民者培养了一批通晓政治事务，掌握双语的本土行政人员。但他们只能是帝国的二等公民，被隔离和歧视。
受民族主义思潮影响，这群受过殖民教育的殖民地精英走向了民族主义，成为反抗欧洲殖民统治的急先锋。
5.3 例子
5.3.1 1832年，一个叫帕尔的印度人，在他的回忆录里就提到，他们接受英国教育，回到印度，和白人同事一起统治自己的同胞，他们奋斗一生，充其量只是殖民政策的执行工具。
5.3.2 1913年，荷兰的殖民地政权，在印度尼西亚举行一个庆典，以纪念1813年，荷兰从法兰西帝国的帝国主义下获得“民族解放”。荷兰人要求印尼的民众为活动捐款，一同分享荷兰人的快乐。印尼早期的民族主义者，苏瓦迪·苏占宁拉立即在报纸上发表了一篇文章：《假如我能做一次荷兰人》。文章批评说，难道你们这些荷兰人，就没有意识到“我们这些可怜的奴隶，也可能同样渴望有朝一日”，也要庆贺自己的“民族解放”吗？
四、总结：《想象的共同体》理解民族的三个维度
1、印刷资本主义促成民族意识的诞生。
2、民族是一种世俗的信仰，是现代人对自身生活方式在情感上的皈依。
3、现代民族的诞生，与政治运动密不可分。
安德森的书里数次提到日本，但却疏忽了近代日本是他分析的想象中源于血亲关系、人人平等的民族共同体的最佳事例。面对近代化过程中尖锐激烈的社会阶级矛盾，日本统治阶级构建了“家族国家”的概念，要人民相信天皇为父，臣民平等，国即为家，国在家存，将这套观念规定为日本民族国家的“国体”。
很混杂，甚至有的王朝，在没有继承人之后，要从外国请人来统治，这不符合民族主义的原则。
从1880年代的《明治宪法》到侵华战争期间颁发的《国体之本义》和《臣民手册》等等文献，日本民族主义将家族观念和国族意识完全合二为一，忠孝一体，日本人生下来就背负着对天皇和国家的终身义务，他们在天皇和国家面前就像兄弟姐妹一样人人平等。所有与这套“家族国家”说教不符的观念，尤其是有关现代国家法统来源和公民权利的主张，统统是外来的意识形态。这个家国一体的“想象的共同体”给日本人民一种虚幻的平等感，有助于消解社会矛盾，一直维持到二战失败才破产。战后宪法用公民权利取代血亲观念和君臣名分，用法律意义上的人人平权取代宗法意义上的人人平等，建立了日本现代国民的身份。