自我康疗108：解读《黄帝内经·灵枢·周痹论》
自我康疗108：解读《黄帝内经·灵枢·周痹论》
大道废，讲歪理。老子隐，大音希。春秋乱，生戾气。斗法术，无正义。五霸没，七雄起。百家争，谋私利。拜侯王，讨官职。立学说，传弟子。游列国，费心机。保分封，复周礼。梦镐京，徒悲凄。楚狂人，笑孔子。丧家犬，惶惶兮。
乱哄哄，一台戏。儒法墨，夺令旗。走苏秦，来张仪。合纵忙，连横急。秦招贤，卫鞅子。解枷锁，放奴隶。立新法，破旧制。开阡陌，分田地。奖军功，务耕织。王族怒，商鞅息。始皇出，六国毕。行新政，集权制。伐匈奴，征蛮夷。筑长城，固铁壁。沙丘变，乾坤移。鹿为马，挟天子。苛法严，祸由始。六国灭，遗族匿。复世袭，待时机。星火燃，换龙旗。
乡村吏，称汉帝。坐江山，承秦制。都长安，复世袭，效始皇，伐蛮夷。白登困，施妙计。和亲策，贡岁币。商品化，谋私利。治天下，大生意。问汉奸，谁资敌？肉饲虎，酿危机。丝路开，通贸易。权贵富，百姓疲。黜百家，愚民智。尊儒术，斗心计。汉有奸，引外夷。五胡乱，马蹄疾。三百年，华州泣。父子兵，有杨氏。合南北，复统一。行新政，亡二世。李唐兴，承隋制。
五代乱，凤生鸡。幽燕地，妖雾起。后晋祖，儿皇帝。后周宗，遗幼子。陈桥变，赵宋立。兴儒术，印纸币。肉饲虎，演旧戏。诗酒宴，竞才艺。莫须有，长叹息！赵宋亡，蒙元立。尊儒术，划等级。驱鞑虏，有朱氏。承宋儒，兴礼义。朱明亡，满清立。承明儒，复礼治。鸦片来，通贸易。兴洋务，师夷技。量中华，尽物力。八国欢，谁制夷？琉台陷，三韩失。汉奸多，辽津冀。肉饲虎，华州泣！
猛回首，望天际。尝百草，神农氏。形体病，药可治。心生疾，无方剂。末世乱，群雄起。轩辕氏，治五气。万民歌，颂黄帝。尊大道，祛邪气。传内经，播正义。风水转，乾坤移。善复妖，正复奇。大道废，有仁义。智慧出，万人迷。尧舜禹，斗心机。假公道，暗济私。定分封，谋世袭。明贵贱，划等级。制礼法，窃公器。大同亡，小康立。变法术，奴隶制。家天下，私有制。五千年，兴亡事。雾漫漫，心萋萋。虚邪风，今又起。问何人，治五气？
有道是，不治已病治未病，不治已乱治未乱。以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此，天下多忌讳而民弥贫，人多利器国家滋昏，人多伎巧奇物滋起，法令滋彰盗贼多有。故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
古之善为道者，非以明民将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣然后乃至大顺。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
传道受业解惑，闻道有先后，术业有专攻。道法自然，返朴归真，我们还是必须重读“黄老之学”大道文化经典。
下面，我们就一起来静心解读和感悟《黄帝内经·灵枢·周痹论》。
《黄帝内经·灵枢·周痹论》原文
黄帝问于岐伯曰：周痹之在身也，上下移徒随脉，其上下左右相应，间不容空，愿闻此痛，在血脉之中邪？将在分肉之间乎？何以致是？其痛之移也，间不及下针，其慉痛之时，不及定治，而痛已止矣。何道使然？愿闻其故。
岐伯答曰：此众痹也，非周痹也。
黄帝曰：愿闻众痹。
岐伯对曰：此各在其处，更发更止，更居更起，以右应左，以左应右，非能周也，更发更休也。
黄帝曰：善。刺之奈何？
岐伯对曰：刺此者，痛虽已止，必刺其处，勿令复起。
帝曰：善。愿闻周痹何如？
岐伯对曰：周痹者，在于血脉之中，随脉以上，随脉以下，不能左右，各当其所。
黄帝曰：刺之奈何？
岐伯对曰：痛从上下者，先刺其下以过（别本作遏）之，后刺其上以脱之。痛从下上者，先刺其上以过（别本作遏）之，后刺其下以脱之。
黄帝曰：善。此痛安生？何因而有名？
岐伯对曰：风寒湿气，客于外分肉之间，迫切而为沫，沫得寒则聚，聚则排分肉而分裂也，分裂则痛，痛则神归之，神归之则热，热则痛解，痛解则厥，厥则他痹发，发则如是。
帝曰：善。余已得其意矣。
岐伯曰：此内不在臓，而外未发于皮，独居分肉之间，真气不能周，故名曰周痹。故刺痹者，必先切循其下之六经，视其虚实，及大络之血结而不通，及虚而脉陷空者而调之，熨而通之。其瘈坚，转引而行之。
黄帝曰：善。余已得其意矣，亦得其事也。九者，经巽之理，十二经脉阴阳之病也。
白话文翻译
黄帝问岐伯：周痹患者，病邪会随着血脉上下移动，疼痛部位左右对称，并且移动不止。我想知道，这种疼痛是发生在血脉中呢？还是在分肉间呢？又是怎样形成的呢？疼痛部位移动不停，来不及进行刺治。在某处部位疼痛剧烈时，还没有来得及治疗，疼痛却已经停止了。这是怎么回事呢？请你给我讲一讲。
岐伯回答说：这是众痹病，不是周痹病。
黄帝说：那就请你给我讲讲众痹病是怎么回事。
岐伯回答说：众痹病的痛点会分布在身体各个部位，随时发作随时停止，随时转移随时起来。左侧会影响到右侧，右侧会影响到左侧，但不会产生全身疼痛，而是在某个部位随时发作随时停止。
黄帝说：明白了。那么，应该怎样刺治呢？
岐伯回答说：针刺治疗时，疼痛部位即使已经不痛了，也必须刺治这个部位，以防止疼痛复发。
黄帝说：明白了。请你给我讲讲周痹病该怎样治疗？
岐伯回答说：周痹患者，病邪在血脉中，并且随血脉运行在身体中上下移动，但不像众痹那样左右移动，只是在停留的部位有疼痛感。
黄帝追问：应该怎样刺治呢？
岐伯回答说：如果疼痛部位从上至下移动，就先针刺疼痛部位下面的穴位，以阻止病邪继续下移。然后再针刺疼痛部位上面的穴位，以祛除病邪。如果疼痛部位从下至上移动，就要先针刺疼痛部位上面的穴位，以阻止病邪继续上移。然后再针疼痛部位下面的穴位，以祛除病邪。
黄帝说：明白了。那么，这种疼痛病症是怎样产生的？又为何被称为周痹呢？
岐伯回答说：外界风寒湿气侵入患者体内，滞留在分肉之间，就会把肌肉间的津液挤压为汁沫，汁沫因寒冷而凝聚，凝聚结块后就会使分肉受到排挤产生分裂。肌肉分裂就会产生疼痛，疼痛就会使人的心神集中在该部位。心神集中在该部位就会使阳气聚敛生热，发热就会驱散寒气缓解疼痛。疼痛缓解就会使厥气上逆，厥气上逆就会导致其他部位痹痛发作。于是，疼痛部位就随之转移了。
黄帝说：明白了。我已经懂得周痹的发生机理了。
岐伯接着说：周痹病邪侵入患者体内，却并没有进入脏腑，在外也没有通过皮表发散出来，而只是滞留在分肉之间，使人体真气不能循环贯通周身，所以就称为周痹。针刺治疗时，必须首先沿着发病的经络，用手指切按六经进行诊察，以判断病症的虚实，再观察大络血脉有没有出现瘀结不通症状。如果经脉有下陷空虚症状，就要进行补虚泻实刺治调治，或用熨蒸法疏通经络。如果有筋脉拘紧症状，就用按摩导引法疏通血气。
黄帝说：明白了。我已经完全懂得了周痹的发生机理，也掌握了治疗的方法。使用九针进行针刺治疗，不仅能够调节经气运行，还能调治十二经脉血气循环阴阳失衡的各种疾病。
解读启示
扶正祛邪，不治已病治未病，不治已乱治未乱。道法自然以正治国，就是“天人合一全科治学”的“政善治”。道法丛林法则以智治国，就是“天人分离分科治学”的“妄作凶”。
道为术之本，术为道之用。道法自然以正治国，文以载道之“正”，才是“政善治”之“政”。术以载道，艺以载道，都是“天人合一全科治学”的知行合一。
盗亦有道，正复为奇善复为妖。道法丛林法则以智治国，文以载道之“邪”，就是“政恶治”之“政”。术以载道，艺以载道，也都是“天人分离分科治学”的“法术万变而道不变”。
所谓“执古之道以御今之有”，自从“伏羲氏教民推演易八卦”，直到“神农氏尝百草教民稼穑”和黄帝“修德振兵治五气”，都是“天人合一全科治学”的“政善治”。在五千年前的原始共产主义大同社会，公有制计划经济初级阶段各尽所能按需分配的社会化大生产方式，就是全心全意保障人民生命安全和身体健康。治病治身治学，就是“政善治”的“形神合一”。因此，才创造出了“天人合一全科治学”的大道文明，也才有了“阴阳五行说”的大道医术。
自从“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”开始，以智治国劳心者治人，就形成了奴隶制小康社会的“天子分封建藩”等级礼法体系。此所谓“大道废有仁义”的“传道受业解惑”，就产生了“天人分离分科治学”的“智慧出有大伪”。历代知识精英“格物致知修身齐家治国平天下”，就形成了“礼崩乐坏”的天下兴亡周期律。
西天取经看世界，古希腊奴隶制商业城邦和斯巴达商业军国主义的神话传说，就引爆了“文艺复兴”和哥伦布船队殖民征服“新大陆”的奴隶买卖“世界自由贸易”狂飙突进，从而形成了“天人分离分科治学”的西方科学主义“市场神教”。这种西方式“以智治国劳心者治人”的“民主法治”，就酿成了西方发达市场经济国家的全球化新冠瘟疫灾难。从“鸦片贸易战争”到“货币贸易战争”，都是丛林法则“长臂管辖”的“以智治国劳心者治人”。
由此可见，“西学东渐”的“天人分离分科治学”知识精英，必然会认为治病是医学，法治争议是法学，贸易冲突是经济学，货币危机是金融学，文明冲突是文化学，政治经济学是社会科学。中西合成理论创新绕来绕去，就是不敢旗帜鲜明地讲政治，更不敢讲正邪善恶“道不同”的道路之争。这种“以智治国劳心者治人”的封闭僵化惯性思维，本身就是利令智昏的心理病态偏执症，同时又感染了西方科学主义“市场神教”的新冠金融瘟疫病毒邪气。
追根溯源，治病治本。正气内存，邪不可干。只有回归“天人合一全科治学”的大道，才能重新实现治病治身治学“政善治”的“形神合一”。大道之行天下为公，不治已病治未病，不治已乱治未乱。这就是中国人的道路自信，这就是中国人能够自我拯救的文化自信！
为此，我们接下来的同步静心养神疗程，就是继续研修和解读大道文化经典《黄帝内经·灵枢·口问论》。