朱燕中 ｜物生谓之化，物极谓之变

出处《素问·天元纪大论篇第六十六》：“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。”

一、名家注释

张介宾注：“万物之生，皆阴阳之气化也。盛极必衰，衰极复盛，故物极者必变。莫之为而为者谓之不测，故曰神。此以天道言也。神之为用，变化不测，故曰无方。无方者，大而化之之称。《南华天运篇》曰：无方之传，应物而不穷者也。故谓之圣。此以人道言也。用，功用也。天地阴阳之道，有体有用。阴阳者，变化之体；变化者，阴阳之用。此下乃承上文而发明神用之道也。”

二、物生谓之化，物极谓之变

释字：变者，《易解》：“自有而无谓之变，自无而有谓之化。”化者，《说文解字》：“教行也。教行于上。则化成于下。”《韵会》：“化者，天地阴阳运行，自有而无，自无而有，万物生息则为化。又泛言改易，亦曰变化。”

“变化”一词在经文中的意义非同一般，尤其这个“化”字，在前面我提到过一些，这里再强调一下这个“化”在生命中的意义。这个“化”字可以引出生命的源头，“身之本”。经文云：“化生精”，又有“生长化收藏”等。我们都知道精是生命的根本，“藏精则春不病温”，精是“身之本”，还是气的源头——“精化气”。到底是什么生的精呢？精是从什么地方，怎么来的呢？经文中唯一提到精的来源就是“化生精”，什么又是“化”呢？如果我们弄懂了“化”这个字的意思，也就找到了精的源头，也就找到了生命之根本，对于健康养生，治病保健的意义应该是巨大的。

根据经文所述，“物生谓之化，物极谓之变。”先来看看“变”字，俗话说极则生变，变是当一种事物到了极端状态后发生改变，例如，“阳极阴生”，“寒极生热”等都是指阴阳到了极端后必然要发生转变，而且一定是相反的转变。《周易》当中将术数也按照阴阳大小来划分，以六、七、八、九4个数字来看，奇数为阳，偶数为阴，奇数中最大的数是“九”为太阳，最小的数是“七”为少阳，偶数中最阴的数是“六”为太阴，而阴数相对较少的数是“八”为少阴。“六”、“九”为变数，“七”、“八”为生数，是说“七”、“八”是在不断的生长中，而“六”、“九”已经生长到了极限。

与“变”象对比，“化”是“变”之前的过程，任何事物都是由小到大，由“化”到“变”的转化过程，也可以说“化”是量变，“变”是质变。例如，一个鸡蛋变成一只小鸡，需要孵化的过程，这个过程就“化”，而真正成了一只鸡是孵化到了最后阶段而变成的。《说文解字》曰：“化者，教行也。教行于上。则化成于下。”也说明“化”是指慢慢教化而来的。五行的功能表现形式称为生、长、化、收、藏，其中的“化”是指脾胃中土的功能，是通过中土的营养使之慢慢转化的，而不是生长变收藏。

所以所谓“化生精”的“化”应该是水谷精微物质经过脾的传输，肺的输布，再经过气血的运行慢慢转化而来的，同时“化”还有气化的意思，水谷精微就是在脾的气化的作用下才发生转变的，气化是转变的前提条件。肾藏精的精是五脏六腑精气转化的结果，因此要想补充肾精，首先要调节五脏功能使之平衡，有了五脏的正常功能的平衡状态，才能有肾精生出，并且藏于肾水中，这是“身之本”。