戚建庄编著《成语河南》之诸子百家韩非子篇

戚建庄编著《成语河南》之诸子百家韩非子篇

韩非子

韩非(约公元前280--前233年)，战国末期著名思想家、法家代表人物。尊称韩非子或韩子。韩王(战国末期韩国君主)之子，（今河南新郑人）荀子的学生。曾备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。他被誉为得老子思想精髓最多的二人之一(另一人为庄周)。著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。

郑人买履

郑人买履 既是成语，又是我国著名的寓言故事。履，即鞋。主要用来讽刺那些只相信教条而不顾客观实际的人。

出自《韩非子》一书，它是先秦法家集大成者韩非的著作。这本书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，如：“自相矛盾”“守株待兔”“滥竽充数”“老马识途”等，蕴含着深镌的哲理，不仅有较高的文学价值，而且能给人们以智慧的哲理。

“郑人买履”的故事是这样的：有个郑国人想买双鞋子，自己先把脚量了量，记下了尺寸。临到他跑到市场上买鞋时，发觉记下的尺寸忘在家里了。于是又赶回去取。等他再来到市场，鞋店已经关门，只好空手回去。人家问他：“你何不直接用脚试试？”他答道：“我宁可相信量脚的尺寸，不愿相信自己的脚。”“郑人买履”是典型的本本主义和形而上学的做法，犯了这种错误，就会导致生活和工作的失败。因此，它给人的启示是：想问题、办事情一定要从实际出发，实事求是。

从实际出发、实事求是的哲学观点，要求我们办事情或制定工作方针，不能只惟书惟上，一定要因地制宜、审时度势，根据变化发展的情况而发展变化，使我们的主观意识符合发展变化的实际，尽量避免主观主义和教条主义。只有这样，我们才能在生活和工作中，遵循事物发展的规律，充分发挥主观能动性，与人和睦相处，参与市场竞争，获取无限的乐趣和人生的成功。从这个意义来说，“郑人买履”这一成语典故，虽然产生于几千年前的战国时期，令人听后啼笑皆非，但是它生发出来的深刻的哲理，却永远放射着灼人的光辉。

韩非是战国时期韩国人，他虽然出身在门第显赫的韩王家族，但一生却没有做过官，原因是他有口吃的毛病，不善说会道，所以他即便多次向韩王进献变法图强的建议，也不能被韩王采纳和重用，一生郁郁不得志。然而，韩非却是个才华横溢和有明确政治主张的人，他见那些王侯贵族不重用自己，就发奋著书立说。他有10万多字的文章传世，这在当时没有纸张的情况下，已经是很不容易的事了。韩非的文章被后人整理成册，书名《韩非子》。韩非是我国法家思想的集大成者。他在总结批判前期法家理论的基础上，成为古代法家学派最具代表性的人物和封建法治理论的奠基人。他提出的法、术、势三种理论观点，一直是封建统治者治国平天下的理论依据。

例句：

1﹑你这种郑人买履的方式，是十足的教条主义，对工作有害无益。

2﹑我们应从郑人买履的寓言故事中，明白主观主义的危害性，凡是从实际出发，灵活机动才行。

自相矛盾

自相矛盾 矛进攻敌人的刺击武器;盾:保护自己的盾牌。比喻自己说话做事前后抵触。

出自《韩非子·难一》:“楚人有鬻盾与矛者，誉之曰:吾盾之坚，物莫能陷也。又誉其矛曰:吾矛之利，于物无不陷也。或曰:以子之矛陷子之盾，何如?其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。”

在战国时期，楚国有个卖矛和盾的人，他先夸耀自己的盾很坚硬，说:“无论用什么东西都无法破坏它!”然后，他又夸耀自己的矛很锐利，说:“无论什么东西都能被它破坏!”，市场上的人质问他:“如果用你的矛去刺你的盾，它们将怎么样?”，那个人无法回答。众人嘲笑他。无法被刺穿的盾牌和能刺破所有盾的长矛，是不可能共同存在的。世上不可能共同存在牢不可破的盾和无坚不摧的矛，这个楚国人片面地夸大了矛与盾的作用，结果出现无法自圆其说的局面。比喻说话做事前后抵触，不能自圆其说。我们做事说话皆应三思而后行。

例句：

1﹑他的讲话水平不高，经常出现自相矛盾的事情，让人不可信。

2﹑你再查以下有关资料，把事情搞准，别自相矛盾，让人笑话。

滥竽充数

滥竽充数 滥：失实的，假的。不会吹竽的人混在吹竽的队伍里充数。比喻无本领的冒充有本领，次货冒充好货。

出自《韩非子·内储说上》：“齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。”

战国时期，齐国的国君齐宣王喜欢音乐，尤其喜欢听吹竽，手下有300个善于吹竽的乐师。齐宣王喜欢热闹，爱摆排场，总想在人前显示做国君的威严，所以每次听吹竽的时候，总是叫这300个人在一起合奏给他听。有个名叫南郭的处士听说了齐宣王喜欢听合奏，觉得有机可乘，是个赚钱的好机会，就跑到齐宣王那里去，吹嘘自己说:“大王啊，听过我吹竽的人没有不被感动的，就是鸟兽听了也会翩翩起舞，花草听了也会合着节拍摆动，我愿把我的绝技献给大王。”齐宣王听得高兴，很爽快地收下了他，把他也编进那支300人的吹竽队中。从这以后，南郭处士就随那300人一块儿合奏给齐宣王听，和大家一样享受着优厚的待遇，心里极为得意。其实南郭处士他压根儿就不会吹竽。每逢演奏的时候，南郭处士就捧着竽混在队伍中，人家摇晃身体，他也摇晃身体，人家摆头，他也摆头，脸上装出一副动情忘我的样子，看上去比别人吹奏得更投入。南郭处士就这样靠着蒙骗混过了一天又一天，不劳而获地白拿着丰厚的薪水。但是好景不长，过了几年，爱听竽合奏的齐宣王死了，他的儿子齐愍王继承了王位。齐愍王也爱听吹竽，但他喜欢听独奏。于是齐愍王发布了一道命令，要这300个人轮流来吹竽给他欣赏。南郭处士急得像热锅上的蚂蚁，惶惶不可终日。他想来想去，觉得这次再也混不过去了，只好连夜收拾行李逃走了。

这个寓言比喻没有真才实学的人混在行家里面充数，或是用不好的东西混在好东西里充数。南郭先生也成了滥竽充数者的代名词。从此，我们应该懂得：只有勤学苦练，才能使自己具有真才实学，担当起重任。

例句：

1﹑没有真才实学，滥竽充数，最终是会被淘汰的。

2﹑不用听他的，他滥竽充数，不懂装懂。

战战栗栗 日慎一日

战战栗栗 战战：戒惧的样子；栗栗：哆嗦，发抖。因戒惧而小心谨慎的样子。

日慎一日 慎：谨慎。一天比一天谨慎。形容做事十分小心。

这两个成语出自《韩非子·初见秦第一》：“战战栗栗，日慎一日。”

例句：

1、钟繇的两个儿子钟毓、钟会少年时就有名气，魏文帝听说后就下令接见。文帝见钟毓脸上有汗问为什么?钟毓回答:“战战惶惶，汗出如浆。‘文帝问钟会为什么不出汗，钟会回答道:”战战栗栗，汗不敢出。文帝深为喜爱 。

2、汉．王符《潜夫论．慎微》：“是故君子战战慄慄，日慎一日，克己三省，不见是图。”

3、《后汉书．光武纪上》：“惟诸将业远功大，诚欲传于无穷，宜如临深渊，如履薄冰，战战栗栗，日慎一日。”

4、唐．魏征《论治道疏》：“孔子曰：‘鱼失水而死，水失鱼，则犹为水也。’故尧战战慄慄，日慎一日，安可不深思之乎？”

5、南朝·宋·刘义庆《世说新语·言语》：“战战栗栗，汗不敢出。”

蚕食鲸吞

蚕食鲸吞 象蚕吃桑叶那样一步步侵占，象鲸吞食那样一下子吞并。比喻用各种方式侵占吞并别国的领土。

出自《韩非子·存韩第二》：“赵氏破胆，荆人狐疑，必有忠计。荆人不动，魏不足患也。则诸侯可蚕食而尽，赵氏可得与敌矣。愿陛下幸察愚臣之计无忽。”

赵氏吓破了胆,荆人像狐狸一样多疑,一定有保守的计策。荆人不动,魏国不值得我们忧患,而诸侯可以蚕食到完,赵氏可以从敌人那里得到.希望陛下认真考虑我的计策，不要忽视。

例句：

1、清·彭养鸥《黑籍冤魂》第二回：“在乾隆时代，英吉利灭东印度，据孟加刺，渐肆其蚕食鲸吞手段，兼并那东、中、南三印度之地。”

2、帝国主义蚕食鲸吞地瓜分中国的时代一去不复返了。

3、纳粹德国在二战中蚕食鲸吞了大片欧洲国家的土地。

4、鸦片战争时期帝国主义瓜分中国，如同蚕食鲸吞一般。

深不可测

深不可测 深得无法测量。比喻对事物的情况捉摸不透。深不可测有时也用变幻莫测来代替，用以指事物变化迅速，捉摸不定，变化多端，难以揣测。

出自《韩非子·主道第五》：“大不可量，深不可测，同合刑名，审验法式，擅为者诛，国乃无贼。”

君主的决策要显得大不可量，深不可测，严格要求臣下的言行一致，擅自行动就要严惩，这样国家就没有奸贼了。

例句：

1、《淮南子·主术》:“天道玄默，无容无则，大不可极，深不可测。”

2、三国·魏·卞兰《赞述太子赋》:“闻之于古，见之于今，深不可测，高不可寻。”

3、明·袁宏道《吼山》：“山下石骨为匠者搜去，积水为潭，望之洞黑如墨汁，深不可测。”

4、鲁迅《阿长与〈山海经〉》：“从此对于她就有了特别的敬意，似乎实在深不可测;夜间的伸开手脚，占领全床，那当然是情有可原的了，倒应该我退让。”

负薪救火

负薪救火 背着柴草去救火。比喻用错误的方法去消除灾祸，结果使灾祸反而扩大。

出自《韩非子·有度第六》：“其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣。”

这些国家本已经混乱衰弱了，他们的群臣又都丢掉国法而营私舞弊，这好比背着干柴去救火，国家会更加混乱和衰弱。

战国时，魏国总是受到秦国的军事骚扰，并连连战败。几年下来，兵士阵亡无数，城池不断丢失，魏王因此寝食难安。大将段干子为了苟安，便向魏王建议把南阳割给秦国，请求休战议和。魏王本来对秦军的进攻十分恐惧，一心以为割让土地就可以求得太平，便打算割地议和。苏秦的弟弟苏代，一贯主张“合纵抗秦”，得知魏国割地求合的事后，就对魏王说：“秦国贪得无厌，你这样用领土、主权，想换取和平，是办不到的，只要你国土还在，就无法满足秦国的欲望。现在这种求和方法，好比是抱着柴草去救火，柴草一把一把地投入火中，火怎么能扑灭呢?柴草一天不烧完，火是一天不会熄灭的。”尽管苏代讲得头头是道，但是胆小的魏王只顾眼前的太平，还是依大臣们的意见，一味屈膝求和，把魏国大片土地割让给秦国。后来秦军又大举进攻魏国，包围了国都大梁，掘开黄河大堤让洪水淹没了大梁城，魏国终于被秦国灭掉了。

例句：

1、司马迁《史记·魏世家》:“譬犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”

2、 明·罗贯中《三国演义》第四十三回：“若听诸葛亮之言，妄动甲兵，此所谓负薪救火也。”

守株待兔

守株待兔 株:露出地面的树根。比喻希图不经过努力而得到成功的侥幸心理。也比喻死守狭隘经验，不知变通。

出自《韩非子·五蠹》：宋国有个农民，他的田地中有一截树桩。一天，一只跑得飞快的野兔撞在了树桩上，扭断了脖子死了。于是，农民便放下他的农具日日夜夜守在树桩子旁边，希望能再得到一只兔子。然而野兔是不可能再次得到了，而他自己也被宋国人耻笑。而今居然想用过去的治国方略来治理当今的百姓，这都是在犯守株待兔一样的错误呀!不能死守狭隘经验、墨守成规。

这句成语告诉我们：不知变通，死守教条的狭隘的个人经验的思想方法是不可取的，不靠自己勤勤恳恳的劳动，而想靠碰好运过日子，是不会有好结果的。不要对任何侥幸的事情抱有幻想，不投机取巧，应主动努力，积极做事，才能有收获。

例句：

1、明·许仲琳《封神演义》第九十四：“吾料兄必定出身报国，岂是守株待兔之辈”。

2、只想守株待兔，不愿勤恳奋斗，是不会有好结果的。

买椟还珠

买椟还珠 指买来装珍珠的木匣退还了珍珠;比喻取舍不当，次要的东西比主要的还要好。

出自《韩非子·外储说左上》：楚人有卖其珠于郑者，为木兰之椟，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘有用。后人由此提炼出买椟还珠的成语。成语原指买来装珍珠的木匣退还了珍珠;比喻取舍不当，次要的东西比主要的还要好 。

春秋战国时期，楚国有一个卖珠宝的商人，经常来往于楚国与郑国之间，做些珠宝生意。有一天，他准备了一些珠宝，打算拿到郑国卖。为了招揽顾客，卖上好价钱，选了一些上等的木材，找工匠做成一个个精致新颖的木盒子，并且请技艺高超的雕刻师在盒子的外面刻上各种各样美丽的花纹。同时，他选用不同名贵的香料，把做好的盒子薰得香气迷人。盒子完工之后，看上去金光闪闪，闻上去芬芳迷人，真是不可多得的艺术品。这个珠宝商人小心翼翼地把珠宝放进特意做好的盒子里，带着这些珠宝，动身去了郑国。有个郑国人拿起盒子，仔细端详了一番，经过一番讨价还价后，把钱交给了珠宝商，就带着盒子走了。可是他刚走了没几步，却又折回来了，小心翼翼地打开盒子，取出里面的珠宝递给珠宝商说:“刚才走得匆忙，竟然没发现盒子里有颗珠宝。这肯定是先生您放到里面去的，我是专程来归还珠宝的。”

郑国人还了珠宝便高兴地离开了，嘴里还小声地嘀咕着:“这木匣太漂亮了，这可是让我赚到了。”珠宝商拿着郑国人还回来的珠宝，惊讶得合不拢嘴。

我们从中吸取的教训是：做事情必须主次分明，不能像买椟还珠的人那样，只注重事物的外表，看不清事物的本质。只有看清事物的本质，分清主次，才能取舍得当。

例句：

1、宋·程颐《与方元宷手帖》:“今之治经者亦众矣，然而买椟还珠之弊，人人皆是 。”

2、元·张养浩《云庄类稿·读诗有感自和诗之一》:”久知好瑟吹竽拙，每笑还珠买椟非 。“

3、清·裘廷梁《论白话为维新之本》:“不善读书者，昧菁英而矜糟粕。买椟还珠，虽多奚益?改用白话，决无此病 。”

法不阿贵

法不阿贵 法：法律；阿：偏袒。法律即使是对高贵的人，有权势的人也不徇情。形容执法公正，法律面前人人平 等。

出自《韩非子·有度第六》：“法不阿贵，绳不绕曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”

法律不偏袒地位高的人，准绳不迁就弯的东西，适用法律时，有智慧的人不能辩解，有勇力的人不能抗争，惩罚罪过不避开大臣，奖赏好事，不遗漏普通民众。

由此可以看到：法体现的是“一以贯之”的公平性、权威性。公正的司法更能让普通人看到社会的正义和希望。把法治作为治国理政的基本方式，让法治成为共同价值和信念，坚持法律面前人人平等，一视同仁。

例句：

1、法不阿贵。无论地位多高，只要犯法，都要受到法律的惩罚。

2、建立法治社会，需要秉承法不阿贵的传统。

唯唯诺诺

唯唯诺诺 唯、诺,应答之声。唯，指地位或者辈分低的人对地位高或者辈分高的人的应答；诺，指地位或者辈分高的人对下级或者小辈分的应答。形容自己没有主意，一味附和、恭顺听从的样子。或形容一个人的屈于权贵，侍奉权贵的小人样子。

出自《韩非子·八奸第九》：“此人主未命而唯唯，未使而诺诺，先意承旨，观貌察色以先主心者也。”这些人，君主没下令就应承，没支使就应承，事先领会君主的意图，察颜观色来预先摸到君主的心意。这些人都是一致行动、一个腔调，统一口径和行动来改变君主心意的人。

例句：

1、明·冯梦龙《醒世恒言》卷二：“他思念父母面上，一体同气，听其教诲，唯唯诺诺，并不违拗。”

2、总是以唯唯诺诺的姿态对待上级，没有气节，让人瞧不起，什么事也办不成。

靡靡之音

靡靡之音 靡靡：柔弱，萎靡不振。使人萎靡不振的音乐。指颓废淫荡、低级趣味的乐曲。

出自《韩非子·十过第十》：“此师延之所作，与纣为靡靡之乐也。”

传说殷末乐师延为纣王作曲，纣王听而倦。武王伐纣时，乐师延抢琴东走，投濮水而死。自此，水中常有音乐声靡靡传出。

公元前534年，卫国灵公应邀去参加晋国虒祁宫庆典。朝辞帝丘，暮宿濮上，夜半入眠，朦胧之中忽有琴鼓丝竹之音，时隐时现，微妙悦耳。问及左右，都说听不见。便召来乐师涓。涓道:“先时，纣王命师延作靡靡之音，师延不肯，帝辛欲杀之，无奈而谱曲。纣王喜声色，朝歌暮舞，通宵达旦，隧失天下，师延乘舟濮水而下，至此投水而死，故有神曲出水，震惊世人也。”涓本想以此说服灵公禁声色，灵公却不介其意，越听越迷。至晋国后，灵公见虒祁宫如此富丽堂皇，诸侯济济无不称道。待酒酣将醉时，便唤涓曰:“过濮水所获妙曲，速援琴以助雅兴。”涓不肯，后迫于灵公之威，不得不弹。未等弹完，师旷厉声制止道:“此为亡国之音，不可听。夜有鬼神之声，世间必有冤情。”灵公亦不听劝阻，随使歌伎伴乐起舞。

例句：

1、北齐·魏收《魏书·乐志》：“三代之衰，邪音间起，则有烂漫靡靡之乐兴焉。”

2、《史记·殷本纪》：“于是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。”闻一多《时代的歌手》：“从此以后，以管弦的情绪代替了鼓的情绪，结果都是靡靡之乐”。

危如累卵

危如累卵 比喻形势非常危险，如同堆起来的蛋，随时都有塌下打碎的可能。

出自《韩非子·十过第十》：“故曹小国也，而迫于晋、楚之间，其君之危犹累卵也，而以无礼莅之，此所以绝。”

所以曹国是个小国，在晋国和楚国之间，他的君王出的危险境地，就好像堆起来的蛋随时都有塌下打碎的可能，还对人无礼，不听谋臣的谏言，这是自绝于世的作为。

春秋时期，晋灵公为了享乐，下令修建一座九层高台，引起了人民的强烈不满。一些大臣也劝晋灵公，不要干这种劳民伤财的事。可是晋灵公执意不听，还说:“谁再来提意见，就杀谁。”有个大臣叫荀息，求见晋灵公表演一个小戏，拿出十二颗棋子一颗一颗地先平摆在地上，然后又拿出九个鸡蛋，一个一个地放上去。他先在棋子上面摆了五个，第二层再摆三个，第三层摆一个。晋灵公看着摆在堆尖上那个勉强搁住的鸡蛋，紧张得直叫“太危险啦!太危险啦!”荀息这时意味深长地说:“这不算危险，还有比这更危险的事呢。您修建的九层高台，刚动工三年就闹得民不聊生，国库空虚，如果遭到外来侵略，咱们国家不就像这累起的鸡蛋一样危险吗?”晋灵公明白了这个道理，就下令停止筑台。《史记·范睢蔡泽列传》:"秦王之国，危于累卵，得臣则安。"

例句：

1、明·施耐庵《水浒全传》第六十三回：大名危如累卵，破在旦夕。

2、暴君统治下的国家，一步步陷入了危如累卵的境地。

国富兵强

国富兵强 国家富裕，军队强盛。

出自《韩非子·孤愤第十一》：“夫越虽国富兵强，中国之主皆知无益于己也，曰：非吾所得制也。”

越国虽然国富兵强，中原各国的君主都知道对自己没有什么好处。说：“不是我们所能控制的。”

但国富兵强不是件容易的事情，历史有时会演绎出悲壮的故事：

战国时期楚国诗人、政治家屈原，早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事。他认识到和中原国家相比，落后的楚国政治体制积累了太多的弊端。如果想要生存，改革迫在眉睫。为实现振兴楚国的大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了国富兵强的局面。

屈原的变法归结为六条：第一，奖励耕战以加强军事战略装备；奖励农耕以增加赋税，富国富民。第二，举贤能，唯才是举。第三，反壅蔽，即破除君臣、于老百姓之间的沟通障碍，要让楚王下达的命令准确即时的传达府衙和广大百姓；而臣民的意见也可以高速的直达天庭。第四，禁朋党，以律法的形式加以约束杜绝。第五，命赏罚，注重严格的律条来约束将士的功过。第六，移风易俗。

屈原的改革因遭贵族排挤毁谤，他被先后流放至汉北和沅湘流域。秦将白起攻破楚都郢（今湖北江陵）后，屈原自沉于汨罗江，以身殉国。

例句：

1、《淮南子．兵略训》：“地广民众，主贤将忠，国富兵强，约束信，号令明，两军相当，鼓錞相望，未至兵交接刃，而敌人奔亡，此用兵之次也。”

2、《晋书．杜预传》：“陛下圣明神武，朝野清晏，国富兵强，号令如一。”

3、《东周列国志》二○回：“齐用管仲、宁戚，国富兵强。”

4、《晋书·杜预传》：“陛下圣明神武，朝野清晏，国富兵强，号令如一。”

图为作者戚建庄。