柏拉图为何如此厌恶那些智者？
【光荣希腊】第 41 篇文章
苏格拉底说，在所有的理念之上，还有一个最高的理念，它就是“好的理念”或者“善的理念”。这个“好的理念”的地位，就像太阳在我们这个世界中的地位。我们可以看到这个世界上的事物，都是因为有光亮，而太阳是一切光亮的源泉；我们周围的事物可以生长孕育，也是因为太阳，太阳是一切生命的最终源泉。这个“好的理念”就像太阳，它是一切理念和事物得以存在的原因，也是一切理念和事物可以被认识的原因，还是一切理念和事物有价值的原因。
因此，哲人王的目的就是为了带领民众走出愚昧，去感知到那个善的理念，这是哲人王的使命，也是他的义务。柏拉图最重要的哲学贡献就是他的“理念论”，“理念论”可以说是贯穿了柏拉图的一生。（在今后会多次提到“理念论”的延伸）
柏拉图在这里提出了“黑暗洞穴”的隐喻来说明他的理念论：有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转身，只能背对着洞口。他们面前有一堵白墙，他们身后燃烧着一堆火。在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由于他们看不到任何其他东西，这群囚犯会以为影子就是真实的东西。最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真实的事物。他返回洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，并向他们指明光明的道路。但是对于那些囚犯来说，那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。
柏拉图通过这个故事来告诉我们，“形式”其实就是那阳光照耀下的实物，而我们的感官世界所能感受到的不过是那白墙上的影子而已。我们的大自然比起鲜明的理性世界来说，是黑暗而单调的。不懂哲学的人能看到的只是那些影子，而哲学家则在真理的阳光下看到外部事物。但是另一方面，柏拉图把太阳比作正义和真理，强调我们所看见的阳光只是太阳的形式，而不是实质；正如真正的哲学道理、正义一样，是只可见其外在表现，而其实质是不可言说的。
但是，这样又带来了另一个问题，那些走出了洞穴的人，已经看到了世界的真相，怎么能让他们回到洞穴中，统治洞穴中的人呢？这岂不是让他们放弃阳光的美好世界，重新回归到愚昧吗？
苏格拉底认为，回到洞穴的确是降低了生活质量，但是，这些走出去的哲学家会因为“正义”的要求而回来，因为这些哲学家是被城邦培养起来的，因此，等到他们发现真理后，为了报答城邦的教育之恩，因此他们是要回来的。
只可惜，这个理由说得太牵强了，万一那个哲学家是不懂感恩的人呢？怎么可以将希望寄托于哲学家的自觉呢？这显然是很经不起推敲的。因此，柏拉图的这本《理想国》还真的只是理想，实操性不强，理念性很强。
柏拉图来到叙拉古后，试图劝说狄奥尼修斯一世研究哲学，但这引起了狄奥尼修斯一世的不满。据说，狄奥尼修斯一世将柏拉图卖为了奴隶，要不是朋友出手相救，高价赎回，恐怕柏拉图的故事也就到此结束了。
有了这一次的教训，柏拉图愈发感觉到将政治权力与哲学结合起来非常困难。于是在第二年，即公元前387年，柏拉图回到了雅典，在雅典讲课。他将希望寄托于培养他理想中的人，而不再是去寻找一个虚无缥缈的哲人王。
在这一期间，柏拉图写下了很多著作，其中之一就是《智者》。什么是智者呢？其实在柏拉图以及苏格拉底眼里，智者并不是一个褒义词，而是贬义词，是诡辩家。在这部作品中，柏拉图对所谓的智者进行了抨击与批评。
智者是希腊世界的一群职业教师，说的通俗点就是收钱卖知识，苏格拉底就对这些人很不屑，称他们为“知识中的男妓”。当时的希腊世界在与古老的埃及、波斯、印度等接触的过程中，产生了一个多元的世界观，因此他们认为这个世界都是相对的，不是绝对的。一件事情，无论怎么说都是有理的，在柏拉图师徒眼里，这种人其实很可怕，因为他们心中没有绝对的真理，甚至没有稳定的三观。
智者中最著名的有普罗塔哥拉、高尔吉亚、希庇阿斯等，普罗塔哥拉提出了两个非常著名的观点，其中一个就是“人是万物的尺度”，另一个就是“任何正题都有一个与它同样成立的反题。”
什么意思呢？
前一句的意思，就是把所有事物的最终判定权都交给了人，这具有一定的人本主义精神，人是这个世界最高的权威。后一句更是把相对主义推崇到了极致，也就是说，只要有一个道理，我就能举出相反的道理。
因此，智者又被称为诡辩家。有一个故事是这样的，据说普罗塔哥拉曾经收了一个学生，教他法律，学习完成之后，他俩有一个约定，就是如果这个学生打赢了第一场官司之后，就要付给老师学费。
但是呀，这个学生在离开之后，一直没有接活，也就是说学费一直没交。普罗塔哥拉一怒之下，将这个学生告上了法庭，他很自信地对这位学生说：“不管这个官司输赢如何，你都要给我学费。因为，若是你赢了，那按照约定，你该给我学费，若你输了，你就要根据法律的判决给我学费。”
谁料，这位学生也很自信地说：“恰恰相反，不管这个官司输赢如何，我都不用给你学费。因为，若是我赢了，那么按照法律的判决，我不用给你学费，若是我输了，则按照约定，我不用给你学费。”
上面这个例子也在法学里成了一个著名的案例，不过我们也可以看出，这帮人真的是嘴皮子功夫厉害啊，黑的能说成白的，白的能说成黑的。虽然柏拉图给予了这帮人谴责和批评，但是客观来讲，这些智者也充分发挥了人类的智慧，也是一场思想解放运动，甚至是西方最早的“启蒙运动”。智者们讨论的问题也包含一些比如真理是什么，正义是什么，人是否平等等话题，但换一个角度讲，因为他们奉行的相对主义的确是将人类底层的秩序给打乱了，因为在他们看来，什么都可以是对的呀。
想想看，当一个社会没有了一个统一的三观，价值评判标准，那该是一种多么令人毛骨悚然的局面啊。我们提倡思想自由，言论自由，也是在一定的框架下才能进行的吧，而这些智者，就仿佛不受约束一样，甚至他们可能还会将杀人说成一件正确的事。
因此，柏拉图师徒一生都在反对他们，反对他们没有一套标准的价值观，他俩认为，至少人世间有些东西是绝对的，没有探讨的余地。在《智者》中，柏拉图将他们称为一群骗子，并且将他们钉在了历史的耻辱柱上。柏拉图的学生亚里士多德也继承了老师这种观点，因此，长时期以来，智者在西方就成了一个贬义词，直到黑格尔时期，才有人开始正面评价这些智者的地位。
客观地来讲，这些智者也并非一无是处，之后不久的“怀疑学派”很有可能就是沿袭了他们的这一思想，甚至影响了中世纪之后的思想家，比如休谟和笛卡尔。
柏拉图在《智者》中，尝试用一种“划分法”来给事物下定义，简单来说就是二分法，但这种划分的方法过于粗糙，以及对于如何划分没有一个统一客观的标准，而且，用这种方法划分出来的事物，很拗口，因此遭到了很多人反对。但是，柏拉图的这种划分法还是有一定的积极意义，并且在一定程度上启发了他的学生亚里士多德，他就在老师的观点下，将这种给事物下定义的理念延伸了下去，并在《工具论》中提出了一套成熟的给事物下定义的方法，这点，在之后也会讲到。（关于柏拉图具体给事物划分的二分法，会在介绍亚里士多德的时候一起说）