石介 怪说
石介（1005-1045）字守道，一字公操。兖州奉符（今山东省泰安市岱岳区徂徕镇桥沟村）人。北宋初学者，思想家。宋理学先驱。曾创建泰山书院、徂徕书院，以《易》、《春秋》教授诸生，“重义理，不由注疏之说”，开宋明理学之先声。世称徂徕先生。“泰山学派”创始人。关于“理”、“气”、“道统”、“文道”等论对“二程”、朱熹等影响甚大。
天圣八年进士。曾任国子监直讲，“从之者甚众，太学之盛，自先生始。”官至太子中允。和孙复、胡瑗提倡“以仁义礼乐为学”，并称“宋初三先生”，强调“民为天下国家之根本”，主张“息民之困”。从儒家立场反对佛教、道教、标榜王权，为宋初加强中央集权提供论据。主张文章必须为儒家的道统服务。曾作《怪说》等文，抨击宋初浮华文风。著有《徂徕集》二十卷。
宋初百年儒学复兴的历程是从重建道统谱系开始的，石介于儒道久丧之后力挽狂澜，将北宋儒学的承袭脉络直追系到韩愈、孟子，其开拓创新的胆识和功绩尤值得后世肯定。石介以道统谱系的方式开始了“拯五代之横流，扶百世之大教，续韩孟而助孔周”的自觉努力，为北宋儒学的复兴导夫先路。
石介是北宋庆历之际为儒家争“正统”、排斥佛、道二教和抨击四六时文的思想家。关于“理”，“气”，“道统”，“文道”等论对后来理学的形成起了筚路蓝缕之功。所以宋代的理学家对石介的评价一向很高，如“二程”就十分尊崇石介（《朱子语类》）“不敢忘此数公，依旧尊他。”朱熹更称赞石介“发明一平政底道理”，是超过韩愈仅次于“关、洛诸公”的“第一等人”。是一个“刚介”的有“不动心”的人等等。
道统论：
石介几乎言必称“道”，“尧舜汤文武之道”排列出了一个比韩愈要详尽得多的儒家“道统”的名单，其中包括伏羲、神农、黄帝、少昊、颛顼、唐尧、虞舜、夏禹、汤、文、武、周公、孔子这些“圣人”（参见《徂徕集》卷七《尊韩》)，以及孟轲、扬雄、王通、韩愈这些“贤人”（《徂徕集》卷十四《与士建中秀才书》）。即“三才九畴五常之道”。道统思想是儒家对抗佛、道的重要依据，也是吸取二氏理论成份确立“道学”地位的奥妙所在。标志着由笺注到义理的过渡，从而完成了思辨体系的建立，为宋代理学的兴起准备了条件。
或曰天下不谓之怪,子谓之怪;今有子不谓怪而天下谓之怪,请为子而言之可乎?
曰:奚其为怪也,昔杨翰林欲以文章为宗于天下,忧天下未尽信已之道,于是，盲天下人目,聋天下人耳,使天下目盲不见周公、孔子、孟轲、扬雄文。中子吏部之道，使天下耳聋不闻有周公、孔子、孟轲、扬雄、文中子吏部之道周公、孔子、孟轲、扬雄、文中子吏部之道，尧、舜、禹、汤、文、武之道也。三才九畴五常之道也，反厥常则为怪矣。夫书则有尧舜典皋陶益稷谟禹贡箕子之洪范，诗则有大、小雅、周颂、商颂，春秋则有圣人之经，易则有文王之繇，周公之爻、夫子之十翼。今杨忆穷研极态，缀风月，弄花草，淫巧侈丽，浮华纂组刓锼圣人之经破碎，圣人之言离析，圣人之意蠧伤，圣人之道，使天下不为书之典谟禹贡洪范。诗之雅颂，春秋之经，易之繇十翼，而为杨亿之穷研极态，缀风月，弄花草，淫巧侈丽，浮华纂组，其为怪大矣！是人欲去其怪，而就于无怪，今天下反谓之怪而怪之。呜呼！
怪说下
吾既作怪说二篇，或曰：子之怪说上篇言佛老，下篇言杨亿。佛老杨亿信怪矣。然今举中国而从佛老，举天下而学杨亿之徒，亦云众矣。虽子之说长，又岂能果胜乎子，不唯不能胜万亿千人之众。以万亿千人之众，反攻子，且恐子不得自脱，将走于蛮夷险僻深山中，而不知避也。子亦诚自取祸矣。余闻之，辄跃起身数尺，瞋目变色，应之曰：孔子大圣人也。手取唐、虞、禹、汤，文王武王周公之道，定以为经垂于万世矣。尧舜禹汤文王武王周公之道，万世常行不可易之道也。佛老以妖妄怪诞之教坏乱之；杨亿以淫巧浮伪之言，破碎之吾，以攻乎坏乱，破碎我圣人之道者，吾非攻佛老与杨亿也。吾学圣人之道有攻我圣人之道，吾不可不反攻彼也。盗入主人家，奴尚为主人挟戈持弓，以逐盗。反为盗所击，而至于死，且不避其人。诚非有利主人也。盖事主人之道，不得不尔也。亦云：忠于主而已矣，不知其他也。吾亦有死而已，虽万亿千人之众，又安能惧我也！