【《论语》阅读札记（五）】/ 傅安平
《论语》阅读札记（五）
傅安平
鲁迅先生站在民国时代的风口上，去揪封建社会的尾巴辫子，狠批过孔子，说孔子“成为权势者们的圣人，终于变了敲门砖，实在也叫不得冤枉。和民众并无关系”。他借孔子针砭前代积弊，可以理解，但让孔子为封建社会背黑锅，孔子也觉得“我真是太难了，我能管着身后事吗？”
确实，理解孔子，只能站在孔子的那个时代现实中，去懂得孔子的所思，所忧，所做，才行。孔子也没有办法使用2500多年后另一个时代的思想去分析问题，取悦现代人。
其实看孔子最准的，就是孔子同时代的那些人，特别是与孔子没有直接利害关系的旁观者，比如楚人接舆，荷蓧丈人等。与孔子有利害关系的人，看待孔子难免带入个人情感，比如孔子的弟子们，鲁国国君，大夫们等人，更别说后来历史中利用孔子的那些阶层，他们经常根据需要捏造孔子形象。
《公冶长第五》
1.子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
看！夫子这老头，自己的女儿，牢中的人也敢嫁，只是为了成全自己对仁德的坚持，嫁女犹如殉道。可是自己的侄女呢，一定要嫁给无论什么世道都可靠相托的人，守护侄女一生的安稳与幸福。这算是他的私心、分别心吗？
2.子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
“斯焉取斯”，第一个“斯”指什么？第二个“斯”指什么？这句有的译“那他从哪儿学来君子之德？”有的译“那鲁国怎么会有子贱这种人？”意思虽都到位，但问题也在这儿，对于标准应考式的学习，应该避免有争议的内容。
3.子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
前面夫子讲过“君子不器”。如果此“器”同义，说明子贡还没达到“君子”的到处有用的能力。结合其他地方夫子对子贡的批评，此处“瑚琏也”含有两重意思：一是说子贡有才，有用；二是说子贡才能中有缺限，缺少独立自主的精神。夫子批评人很讲方法。
4.或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
夫子还是不承认能言善辩的作用。奸臣为什么能奸？因为深藏的奸臣看起来和大忠臣一样，替主分忧。
5.子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”
夫子见微知著。漆雕说他对做官还没什么信心，夫子听了很高兴，这有点像真正优秀的将帅，心里都是有所畏惧的，不会乱打无准备、无胜算之仗。“以约失之者，鲜矣”。
6.子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”
夫子先扬后抑。先夸子路除了勇比夫子强点，其他没有什么可取之才，就让他随我游玩于海外吧（这样不会浪费其他学生的才能）。夫子、子路俩人之间谈话经常别有意思，关系老铁。
7.孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。” “求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。” “赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。
不论才大才小，官大官小，都不是衡量仁的标准，德行优先于世俗能力。借以警醒孟武伯。后来鲁公问孟武伯“请问余及死乎”，孟也打哈哈“不知也”，不知道是不是跟夫子学的这一招。
8.子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗知也。”
本来想问一句，既然颜回这么聪明，为什么不让他先去谋个官或做点生意，让家里条件改善一点？然后又想，如果颜回是我这样想，那还是颜回吗？
可见，一个普通人要达到“道”的境界，是很不容易的，思维上开始就进入到一个无法苟同理解的绝境——也许别人是对的，也许他错了，怎么知道呢？
9.宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
听其言而观其行，至少能“听”进去，比“听其言而信其行”是差了一点，但还是对值得期待的人而言的。对根本不值得期待的人，“听”就是多余。可见宰予在孔子心里，本质并没有变坏。
10.子曰：“吾未见刚者！”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
这是在特定背景中，夫子说他没见过刚强的人。如果放到广泛的现实中，夫子这样说，就很奇怪，怎么会呢？子路就很刚，少私心。有人说申枨就是，夫子说申枨欲望太多，怎么能做到真正刚强？
11.子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
己所不欲，勿施于人，很难做到。最典型的，比如我希望别人对我有礼貌，但我自己经常自由散漫地对待别人；我自己一直很懒，但我希望孩子们很勤奋，等等。
对子贡来说，最主要的，他要做官，就不可能不接受上级命令他干事情，不可能不去强迫老百姓干事情，这就是一入官场身不由己，“有仕欲，难得刚”。
12.子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
子贡的见解，说明他在人性、天道的彻悟上与夫子有差距。
13.子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
<个>有闻，有所闻，刚懂得一点。未之能行，还没能灵活运用。唯恐有闻，就担心刚懂的那点（是不是不确切）。说明子路学习不自信，不如子贡。怪不得夫子说他除了勇，无所取材。
14.子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
夫子对孔文子、子产评价很高，对晏子评价也高，殊不知晏子并不看好夫子的政治才能，是他劝说齐公不可起用孔子。可见夫子不以政事，而生私怨，不掩人之美。
15.子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”
何如其知也，拿什么形容他的脑子啊？
16.子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
忠，可不是仁。而且经常，很多人忠而不仁，或者忠仁难以两全。我想起乐毅，围攻即墨孤城多年，“违背”君主利益没有发动屠城屠民的战斗，仁高于忠，为历世所称道。
至于清高，更谈不上仁了。仁，是对百姓，对所有人的，而不是对自己。
17.季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
为什么夫子说季文子“再斯可矣”呢？因为季文子在大是大非上犹豫不决，这种事根本不必犹豫。在大是大非上犹豫，就是不够仁德，想两遍就已经够多了。三思而后行，对普通、复杂的事情而言可以，但在大是大非上就是狡黠，投机。
18.子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
夫子不赞成为不值得的东西殉道。如司马德操、管宁等隐士效法此条，明哲保身。
19.子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之！”
夫子反话正说。<个>回去吧，回去吧，我家乡的小孩虽然有点不好，但文章出色啊，尚可教（这陈地的人啊，不可教也）。
20.子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
伯、叔怎么不念旧恶？否则怎么会宁愿饿死？夫子对周的过失持“既往不咎”的态度。一个人能不念别人旧恶，是因为对方本质不坏，事出有因，周朝（起初）也是。
21.子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
明贬实褒，夫子的幽默。有人来借醋，微生高没有，又不好让人失望，另借相予，有何不可？根据微生抱柱而死的传说（李白“常存抱柱信，岂上望夫台”），微生看起来内向，执着，但非常重视情义。
22.子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
花言巧语，和颜悦色，过分逢迎，左丘明以之为耻，我也以之为耻。匿怨而友其人，内心隐藏怨恨，表面与人为友，左丘明觉得可耻，我也觉得可耻。依此标准，我觉得现代世界很少这样的人了，世上真正光明磊落，而不是内心怀怨也不直说出来的人，我不知道有没有。
23.子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
<个>（在某国，官场中）这国没指望了，我没看到能看清自己过错并发自内心自责的人。
24.子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
小地方不缺忠信之人，但像夫子这样好学的人很少。忠信在于心性，好学在于行动。一时表现忠信容易，长期坚持学习很难。
（未完）
2019.10.04，傅安平
作者简介：傅安平，1974年生，湖北黄冈人，长江大学毕业，工学学士。现自由职业，业余写作，作品多见于博客，《当代作家》，《当代文学》等各公众号。《泾渭文苑》原创平台签约作家。
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