孔子这8句话，竟被误解上千年！
师者，传道授业解惑者也。
——韩愈《师说》
尊师重道是中国的优秀传统文化，早在公元前11世纪的时候，就有人就提出“弟子事师，敬同于父”。
说到尊师，我们就不得不说孔子，相传他有弟子三千，其中贤人七十二，被后世统治者尊为至圣先师，万世师表。
每年的9月28日就是孔子诞辰纪念日。
孔丘字仲尼，春秋时期鲁国人。是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。
儒家思想，是先秦诸子百家学说之一。儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流，影响深远。
它是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。
公元前551年的今天，孔子诞生。时间的长河流淌2569年，他的无穷的智慧和儒家思想改变了两千年的中国，在世界范围内都有着一定的影响力。
孔子的诞辰日期历来就有所争议，但是不管孔子诞辰是哪一天，他的伟大思想俨然超越时间和空间。
世人心目中的他应该是『 高山仰止，景行行止；虽不能至，心向往之。』但事实上他也有平凡和不为人知的一面，既是圣人，也是常人。
电影《孔子》剧照
孔子的生活十分困难。但贫困的他也受到了良好的教育，在外祖父的言传身教下，不到三年就受到了『孺子可教也』的赞誉。
电影《孔子》剧照
而生活的不幸让他更早地学会了承担责任，他瞒着母亲去给人家放牛、做吹鼓手。小小年纪，就用孱弱的双肩扛起了家庭的重任。
崇尚周礼的孔子，春秋时局的纷争和动荡，百姓被统治者鱼肉，提出『仁政』的思想，希望用仁心来感化世人，用自己的言说试图救众生脱离苦海。
孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，在这个时候周王朝的统治已经名存实亡，礼乐征伐自诸侯出，诸侯国之间相互争战不断，出现了『王道哀，礼义废，政权失，家殊俗』的社会现实。
孔子拜师图
即使是百家争鸣的春秋战国，孔子确实可以说是被人尊重，但是他的思想并没有得到统治者的赏识和接受。儒家思想的光芒在后世才得以展现，是两千多年被王朝、世人尊为正统的思想。
孔子的仁说，体现了人道精神。
孔子的礼说，则体现了礼制精神。
孔子的人道主义和秩序精神可以说是中国古代社会政治思想的精华。
他选择周游列国，四处游说。
遗憾的是，历经14年，孔子先后到过卫、匡、蒲、陈、曹、郑、蔡、楚等国家和地区，拜见过大小封君70余人。
但是境遇都不理想，有时甚至十分狼狈。于是无奈之下又回到故乡鲁国。
孔子68岁回鲁，生活五年多后，享年73岁。
五年时间不长不短，却是孔子这个伟大的思想家在学术上的总结时期，亦是他在认识上进一步纯熟的一个阶段。
这时，孔子已经历了『六十而耳顺』这个不思而能、不虑而知的直觉思维阶段。
将这种纯熟的认识能力与其它知识、修养相结合，孔子又成功地实现了『七十而从心所欲不逾矩。』这个知行合一的飞跃。
他专心教书育人，将自己的言说理论传承给自己的弟子，不在醉心于政治，孔子也是我国教育史上第一个将毕生精力贡献给教育事业的人。主张有教无类、因材施教，教育思想先进。
孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。
正是他对理想的不懈追求，对教育的呕心沥血，对生命的敬畏才让他终成一代至圣。
今天我们重温千古不灭的先贤智慧，传承中华文化，看看孔子的这些话，你真的都理解了吗？
1.唯女子与小人难养也。
误解：
出自《论语·阳货》。一般男人比较喜欢用『唯女子与小人为难养也。』来忧伤感怀，坚决不承认自己的错误，却没有几个能说出接下来的一句：『近之则不孙（逊），远之则怨。』
真相：
首先得理解『小人』这个概念。
《论语》中一共出现了二十四次『小人』，『小人』绝大多数可以理解为平民百姓，这是相对于士大夫阶层的另外一个阶层。此处的『养』，则是『相处』之意。
『唯女子与小人为难养也，近之则不孙（逊），远之则怨。』讲述的是相处之道。
大意是：如果站在男性的角度来说，与女子的关系很难处理好；如果站在官员的角度说，与平民百姓的关系很难处理好。因为与他们过分接近了，他们就会无礼，过分疏远了就会怨恨。
2.以德报怨
误解：
出自《论语·宪问》，大家常常用这句话去劝别人放下仇怨，不知『以德报怨』只是一句提问，并不是结论。
真相：
《论语》里的原文是：『或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。』孔子的一个弟子问孔子：老师，别人怨恨我了，我不怨恨他，我反而要对他好，用我的道德和教养让他悔悟，好不好？
孔子的意思是：你以德报怨，那『何以报德』？别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人；现在别人怨恨了你，你就应该『以直报怨』，以公平正直的态度去对待怨恨你的人。
3.民可使由之，不可使知之。
误解：
出自《论语·泰伯》，一般人将其理解为国家统治人民，指使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白他们在做什么。
这句话在现在看来，不可谓不恶毒，它被千百年来中国的封建统治者奉为至宝，但问题来了，这样的一条愚民之术，真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗？
真相：
我们知道，春秋时代，文章是没有标点符号的，后人读那时候的文章，要根据上下文意思，自己在句子的适当地方停顿，才能得出句意通顺、连贯的话。
结合上下文语境，这句话正确的断句应该是：『民可，使由之，不可，使知之。』孔子的话是说：（诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好。）如果人民掌握了诗、礼、乐，好，让他们自由发挥；如果人民玩不来这些东西，我们就要去教化他们，让他们知道、明白这些东西。
4.父母在，不远游。
误解：
出自《论语·里仁》，不知道有多少父母现在还抱有孩子一定要待在父母近旁的思想，这种想法连孔子都不同意。
真相：
原文是：『子曰：‘父母在，不远游，游必有方。’』父母年迈在世，尽量不长期在外地。不得已，必须告诉父母自己去哪里，为什么去，什么时候回来，并安排好父母的供养。
对孔子而言，父母健在时，子女的义务，便是在家陪伴父母，与父母共同生活。如果子女出远门又没有一定的去处，那么父母的牵挂之情势必更甚，所以孔子特别强调『游必有方』，重点是对父母尽责，但又不反对一个人有正当目标时外出奋斗。
5.愚不可及
误解：
出自《论语·公冶长》。现在常用来形容一个人愚蠢到了极点，别人都赶不上。但孔子口中的『愚不可及』并非这个意思。
真相：
原句为：『子曰：‘宁武子，邦有道，则知（智）；邦无道，则愚。其知（智）可及也，其愚不可及也。’』
这句话什么意思呢？原来这是孔老夫子在称赞一个叫宁武子的人，他说：宁武子在世道清明的时候就展示自己的才华，做一名智者；世道浑浊的时候就装傻，做一个愚者。
做智者是简单的，大家都能做到，但是能装傻，这是一种
高明的举动，很少有人能做到啊。
6.言必行，行必果。
误解：
出自《论语·子路》，多数人将这句话作为君子之道。但其实与孔子的想法相左。对这句话字面上的理解一般没有错误，但大家不知道这句话后面还有一句：“『弪径然小人哉！』
真相：
『径径然小人哉』的意思是：固执的庸士就是这样，不辨是非黑白，只管自己贯彻言行。
庸者，庸言庸行之庸，作平常义。『径径然』形容浅薄而固执。因此，孟子直接就说：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。
7.吾十有五而志于学。三十而立。
误解：
出自《论语·为政》，全文是：『吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。』一般人都将文中的『立』理解为成家立业。
真相：
孔子还说过：『立于礼。』（《论语·泰伯》）又说：『不知礼，无以立也。』（《论语·尧日》）所以孔子说他『三十而立』，是指他这个时候懂得礼，言行都很得当。
所以立的不是事业，不是家庭，立的是人自己。这是一种自我的觉醒，是人格的独立，是自我把握、自我相信的起始。
8.学而优则仕。
误解：
出自《论语·子张》，很多中国人理解错误，认为读书就是为了做官，这样的理解不对。
真相：
这句话源于『子夏曰：‘仕而优则学，学而优则仕。’』意思是事情做好了，可以总结经验，从中学习，取得进步；学习学好了，就可以把这些知识应用到日常做事中。
『优』指的是悠闲，学有余力。孔子说过，『学而时习之』，『习』不是复习，而是演习、实习。
出仕就是『时习之』的途径之一，也就是把所学的、所修的东西应用到从政的实践之中，但是，修身学习是无止境的，从政可以更好地修身，也可以更好地推行仁道。这句话讲的是实践和理论的辩证关系。
9.知者乐水。仁者乐山。
误解：
出自《论语·雍也》，全文是：『子曰：‘知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。’』我们现在所翻译的，把『知』（智）和『仁』分开来说：智慧的人喜欢水，仁义的人喜欢山；智慧的人好动，仁义的人好静；智慧的人快乐，仁义的人长寿。
真相：原意是：仁智者乐山水，仁智者动静相融，仁智者乐而寿。很多人扬扬得意：我喜欢看海，所以我是智者喽。
国庆长假即将到来，有情怀有时间的朋友可以到去缅怀孔圣人。
三孔
孔府
孔子嫡系子孙居住的地方。
孔林
本称至圣林，是孔子及其家族的墓地。
孔庙
北京孔庙、南京夫子庙、吉林孔庙、曲阜文庙，
并称：中国四大文庙。
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照片丨网络
排版&编辑丨丛林君