看完宇宙的生成与毁灭，才知道人身难得正法难闻
整个宇宙处于不断地生成与毁灭过程当中,宇宙是一个毁到成的相互衔接的无穷系列。
天地从产生到毁灭的过程称为一劫,宇宙是一个劫劫相续的无限的历程,每一劫都有始有终,一劫过去,宇宙陷于黑暗,时机一到,新的一劫又将开始。
大劫之中又有若干小劫。大劫名有龙汉、延康、赤明等。龙汉、延康劫劫相续,渺渺茫茫,不知过去了多少亿数。
《洞玄五称经》曰“太上灵宝,常先天地,始生从本,无数劫来,混沌自然”。《度人经·元洞玉历》开篇即提出了“龙汉延康,渺渺亿劫”,这样的“渺渺亿劫”在时间上是无始无终的,而在具体的每一“劫”中,宇宙则是有生成有结束的,刘仲宇先生将其称之为连续性与间断性的统一。
连续性是指宇宙在“渺渺亿劫”的轮回往复中是无限并且连续的,当上一劫结束,宇宙陷入黑暗与混沌中,只有坚劲的金刚风在回旋。无限的虚空中连道气也没有任何光亮。当自然演化的时机成熟之时,新的一劫“赤明劫”就要开始,新的宇宙就此诞生,这便是所谓的“赤明开图”。
间断性是指这样的每一具体的“劫”是分别独立的。当新的一劫即将开始时,道气凝聚,在空中突然出现一篇符书,字有一丈见方,八个角上垂下光芒。元始天尊一见,知道开劫时间己到,马上将这玉字,放到大罗天上的流火之庭去冶炼,它立即焕发出赤色的光芒,因此号为赤书。赤书玉字化成天的元始纲纪,称为元纲。赤书玉字之文,正是天地的根苗。
《庄子·庚桑楚》和《列子·汤问》关于时间无限的精辟论述。南华真人断言,时间没有开端和结尾,并且形象清晰地用逻辑说明,在时间的观念中或者在时间的坐标轴上讨论时间的始终是困难的事情。
在《列子·汤问》篇中,作者通过殷汤与夏革二人的对话展示了时间与空间的无限性,在回答殷汤关于“古物”与“今物”的时间先后顺序时,夏革认为其在时间上是无始无终的。
道教不仅在所有“劫”的层面上认为时间无限连续,在每一具体“劫”中道教也认为空间是无限延展的,这种无限延展不仅包括宏观上的向外延展,也包括微观上的向内分割。
《管子》中将空间的性质描述为“大之无外,小之无内”,《庄子·天下》中提出关于空间的命题道“至大无外,谓之大一至小无内,谓之小一”,在此明确指出空间在宏观上是没有边界、无限延展的,即不存在“宇宙之外”的情况,所以称作“至大无外”，并把这种不讨论边界的空间命名为“大一”而在微观视角中认为空间又是可以无限分割的,不存在最基本、不可分割的“最小部分”,所以称其为“至小无内”,并把这种向微观的无穷追溯命名为“小一”。文中还用了一个形象的比喻对此举例说明“一尺之捶,日取其半,万世不竭”,该篇关于空间无限的思想达到了登峰造极的思想深度。
《列子·汤问》篇中殷汤与夏革二人的对话不仅揭示了时间的无穷无尽,也体现了空间的无限延展,在其关于空间范围的讨论中,殷汤提出了“上下八方”即所有的空间是否有极尽的问题,夏革明确提出了空间无穷无尽的观点,天地与万物“大小相含”无穷无尽