09 二、河西乱局 - 沙州归义 - （1）、沉默的羔羊
二、河西乱局
1、沙州归义
（1）、沉默的羔羊
安史之乱中，唐庭大量抽调驻守河陇的军队入关平叛，河陇空虚。吐蕃趁机在陇西扩张领土，首先占领了廓州(青海贵德)、鄯州(青海西宁)、叠州(甘肃临潭县西南)、宕州(甘肃宕昌)、武州(即阶州，今甘肃武都)和岷州(甘肃岷县)。而后，在公元762年（唐代宗，宝应元年），又占领了渭州(一甘肃陇西)、秦州(甘肃天水)、成州(甘肃成县)。次年，复占临州(甘肃临挑)、兰州、河州(甘肃临夏)。这样吐蕃从中切断了唐王朝西方边境与唐中央的关系，整个陇右道都在吐蕃势力的威胁之下。
鲸吞拢右之后，吐蕃回过头来，在河西用兵。公元764—776年，三年间，先后占领了凉州(甘肃武威)、甘州(甘肃张掖)、肃州(甘肃酒泉)、瓜州(甘肃安西）。最后，于公元781年（唐德宗，建中二年），占领了沙州(敦煌)。整个河西均在吐蕃控制之下，“路阻萧关雁信稀”，从此中原和安西四镇之间的通信，彻底断绝，存亡不知。
对于沙州的具体沦陷时间，史学界还存在争论。但在吐蕃进攻期间，生活在河西、拢右的唐朝军民，进行了长期的抗争是确定无疑的。 《新唐书·吐蕃传》记载:“·……（阎朝）自领州事。城守者八年，出绫一端募麦一斗，应者甚众。朝喜曰:'民且有食，可以死守也。’又二岁，粮械皆竭，登城而呼曰:'苟毋徙佗境，请以城降。’绮心儿许诺，于是出降。自攻城至是十一年”。沙州军民在绝境中，困守孤城长达十一年之久，最后城中粮尽，在争到了不将沙州人民徙往他处的条件下，才投降吐蕃。从这件事，一方面可以看出，河陇军民抗拒吐蕃的决心，另一方面也可以看出，吐蕃在攻掠河陇之事上，主要是采取了围而不攻的政策。
吐蕃占据河陇后，鉴于此地唐民众多，除了采取向河陇地区移民，稀释唐族的政策之外，还采取了拉拢河西唐人大族的政策。在河西大族中，张、阴、索、李等大族，都有主要成员在吐蕃的河西政权中为官。吐蕃利用这些大族，在河西的巨大影响力，缓和河西民众对于吐蕃政权的抵触情绪。其中河西阴家的经历便颇有代表性，河西阴家自隋朝以来便活跃在沙州地区，至唐朝武周时期，已官至北庭副大都护之职。
吐蕃占领沙州后，很快便任命阴家成员为沙州道门亲表部落大使，并免除了阴家的十一税。阴家因此在沙州成了大族中的翘楚，拥有良田万亩，杏桑万株，同时还拥有四座庄园和无数的牲畜。但阴家繁盛的背后，却不能抹去汉奸之名。于是，阴家家主为了减轻心中的负罪感，在沙州莫高窟修建功德窟，这就是有名的敦煌第231窟。
与此类似的，还有当时河西一位著名的僧人——洪辩法师。洪辩法师俗家姓吴，出生于河西一个官宦之家，其母南阳张氏，是敦煌豪门之一。吐蕃占据沙州后，其父母两族均与吐蕃合作，洪辩法师无力阻止，便遁入空门，一心侍佛，以求内心安宁。因其在河西宗教界的影响力，他被吐蕃任命为释门都法律兼副教授。在任上，他也发愿在莫高窟修建洞窟，为家族赦罪，这便是保存至今的敦煌第365窟。其后，张议潮率军归义，洪辩法师脱蕃归唐。为张议潮的起义奔走联络，唐宣宗感其功劳封其为教主之职。在任职唐朝教主的任上，他又开凿了大佛堂一所，这便是敦煌第16窟。在16窟内，他又开凿了一个小石窟，作为自己参禅打坐的地方，十一世纪初，沙州僧众将大量的佛经、法器、文书移入窟内，并将其封闭以待日后返回打开，结果这一封便是九百余年，直到公元1900年才被道士王圆箓发现，这便是震惊世界的敦煌藏经洞遗书。
吐蕃拉拢大族的政策，确实起到了效果，使其在河陇地区的统治得以顺利展开，但是这一政策的副作用是让这些大族保持了影响力，一旦吐蕃的统治不稳，那么这些大族串联起来，一样会对他的政权产生巨大的冲击力。
大族们在吐蕃的亲善政策下得到了实惠，那么河陇地区的普通民众又生活的如何呢？唐代史学家沈既济，曾有文提及“自轮海以东，神鸟、敦煌、张掖、酒泉，东至于金城、会宁，东南至于上卦、清水，凡五十郡、六镇十四军，皆唐人子孙，生为戎奴裨，田牧种作，或丛居城落之间；或散处野泽之中，及霜露既降，以为岁时，必东望啼嘘，其感故国之思如此”。这其实就是河陇地区，唐族遗民生活真实的写照。
吐蕃此时尚在奴隶社会，吐蕃农庄中对于奴户的需求是巨大的，吐蕃每年秋季进攻关中，除了掠夺秋粮之外，掠夺青壮人口也是主要目的之一。《旧唐书·吐蕃传》记载：贞元六年(公元790年)八月，吐蕃军队在吴山（陕西宝鸡西北）等地进行了大规模的屠杀和焚掠以后，将被俘的汉族老弱妇孺，或挖眼，或砍掉手足，弃之道旁，而将精壮的汉族人民一万多人全部带走，准备将这些人民分给吐蕃属部羌、浑等部落为奴隶。在到达安化峡时，允许他们面朝东，哭辞故国，哭而投深谷自杀者有千余人，为防止这些奴隶逃走，甚至“令穴肩骨，贯以皮索”。
对于河陇的庶民来说，他们的境遇也不比被掠去的奴隶好多少。他们也一样是吐蕃农庄奴户的来源。河陇地区的吐蕃官吏们，再利用河西大族，稳固其统治之后。借着清理田亩数量的便利，效法当地汉人地主的方式，大量侵吞唐民的良田，并直接将土地上的唐民变为奴户。据《敦煌古藏文文选》记载，他们将掠夺来的田园，献给吐蕃大臣论拉热多赞，他又委任朗氏做为田园的地主，并动用军队由朗氏管理，建立奴户，设置木栅栏。仗量土地，依吐蕃计算田亩单位的“兴托”统计田亩数量，吐蕃奴隶主还派税务官“差本”收税。
沙州吐蕃官吏还夺取民间果园，以至于此风过盛，无数唐民为之家破人亡。最后，远在拉萨的吐蕃赞普都不得不下令:“令今后不得索取民之果园予以扰害”——《白史》。从以上两条可以看出，对于河陇这块新占领的土地，吐蕃贵族们在此进行了充分的利益瓜分，但这种利益瓜分却是以唐民的破产为奴为代价的。而且吐蕃的统治者肯定不会因为占据了河陇之地，而改变他们运行了几百年的农奴制度。所以，对于生活在河陇之地的民众来说，这其中也包括，被吐蕃迁来此地的党项、吐谷浑和回鹘等部落的民众，农奴生涯几乎是他们不可避免的命运。《新唐书吐蕃传笺证》就曾记录“自宰相驻兰州，猪年春令二汉部官员，前此吐蕃松木当尚论牙牙以娶沙州女子为妻之名，实则役使之为奴隶。”
本朝太祖曾说过“哪里有压迫，哪里就有反抗”。就在吐蕃刚刚占领沙洲不久，两个社会最底层的百姓便站出来，反抗吐蕃的暴政。敦煌文献中记载，因不能忍受吐蕃官吏的剥削，加之驿将王令诠刻削驿户，生活没有着落的驿户汜国忠、张清，于贞元七年(公元791年)夏，率众暴动。这感觉和李自成的起义原因有点类似呀！看来历朝历代莫不如此，动啥也别动老百姓的饭碗，否则真的会有人跟你拼命的。
暴动初期，声势浩大也取得很好的成绩，他们夺取了战马铠甲，迫使吐蕃贵族纵火烧屋，“伏剑自栽，投入火中，化为灰烬。”起义者在三夜之间就越过了从酒泉到敦煌之间的重重关卡要塞，使得“东道烽烟，烟尘莫知”，“蕃官慢防，不虞祸至，人力散乱，难于力争。”最后，起义军夜袭沙州，杀吐蕃官将多人，守将节儿自焚，吐蕃僧官大德四散逃匿。但这种百姓自发的暴动，在没有士绅阶层参与的情况下，通常都不能持续太久，尤其是在沙州这种孤地。我们之前已经说过了，吐蕃的统治者是十分聪明的，他们紧紧拉住了河西的大族士绅，让他们成了河西政体的受益者，所以沙州这次平民暴动很快就被吐蕃扑灭了。
河西百姓的暴动被镇压下去了，但唐朝遗民却依旧心怀大唐。在唐穆宗长庆年间，刘元鼎去吐蕃会盟，“耋老千人拜且泣，问天子安否?言顷从军没于此，今子孙未忍忘唐服，朝廷尚念之乎?言已皆呜咽，密问之，丰州人也。”这种“忍泪失声询使者，几时真有六军来？”的景象，在晚唐时期众多诗歌作品中多有体现。生活在吐蕃统治之下的唐族遗民，面对吐蕃强力推行藏文、藏服的情况下，只能将唐服偷偷藏好，只有新年祭祖和埋葬故人之时，才敢偷偷穿上，面对东方嚎啕哭拜，表示不忘唐族身份。
就在唐族遗民苦苦盼望之中，唐朝政府却始终无力收复失地。渐渐的吐蕃推行的藏化的政策效果开始显现，新生代的河陇民众开始对于唐朝渐渐疏离，他们开始说藏语、写藏文、用藏俗，但还是有一些人固守着唐朝的文化。他们在默默守护着唐朝的文化，在暗暗的等待机会，争取脱离吐蕃的统治，这种漫长的，充满黑暗的等待，持续一年又一年，甚至一代又一代。