超凡入圣：读懂王阳明的创新人生（4）
这是一个解读王阳明心学思想与创新人生的连载系列，你将读到：
1、为什么你值得一读
2、王阳明的传奇一生
3、王阳明的心学思想
4、心学对儒学的继承与超越
5、心学对儒释道的融合与创新
6、王阳明与西方哲学
7、王阳明的世界影响
8、王阳明的创新启示
4
心学对儒学的继承与超越
为什么说心学是对儒学的继承和超越，我们首先要从儒学究竟是什么谈起。
01
溯源：儒学是什么
如果我们把儒学换个名字可以叫什么？圣学！为什么呢？因为一个儒生修炼的最高目标是成为圣人。
还有一个说法叫“内圣外王”，它有点类似柏拉图在《理想国》中所讲的“哲学王”：哲学家和国王的合一。柏拉图认为一个理想的国家，应由哲学家来当国王，或者让国王成为哲学家，这就是“内圣外王”的另一种表达。
内圣如此重要，那么，内圣的关键在哪里？
不管是《论语》的“仁”、《孟子》的“性善”、还是 《大学》的“明德”、《中庸》的“诚”，其实都是指向一个核心：修心。
修心一直是儒家精神的核心，也就是所谓的道统，为什么这么说？
被誉为“民国四大史学家”之一的钱穆有一个观点：“我们可以说西方的宗教为上帝教，中国的宗教则为'人心教’或'良心教’。西方人做事每依靠上帝,中国人则凭诸良心。”
在中国，最能体现这一精神的主流学派正是儒家。
而王明阳为儒学做出的最大贡献，就是把“心”这一核心进一步放大成为心学的立论之本。而心学因此也成为了儒学的集大成者。
从这个角度讲，如果给儒学再换一个名字，可以叫什么？心学！心学就是新儒学的代表。
王阳明的心学究竟做了什么？我总结了两点：为天地立心，为儒学封顶。
02
继承：为天地立心
大家非常熟悉的“横渠四句”，也就是横渠先生——北宋大儒张载的四句话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
后面3句比较直白，第一句其实很费解，什么叫立心？还要为天地立心？天地有心吗？天地的心在哪里？怎么立？
要讲清楚这个问题，我们先来梳理一下儒学思想发展的脉络。
孔子的核心主张是“仁”，什么是“仁”？孔子自己的说法是“仁者，爱人也”，而孟子指出：“仁，人心也”。
孔子强调“仁”，但他并没有充分解释人为什么应该这样做。而孟子试图回答这个问题，发展出“人性本善说”。
同时提出了“四端”：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”，人心中的美好品质“仁义礼智”都发端于人心中“善”的本性。
关于对于自己的人心的修炼，孟子进一步提出了“浩然之气”的概念。“浩然之气”是什么？一种人心与宇宙融为一体的超然气概，已经有了一点天地之心的意味。
可以说，儒家是讲心的，儒家的心法始于孔子，孟子自悟但无人承接，自此失传了一千多年。而儒家最沉寂的一千年，也是佛教在中国最兴盛的一千年。
直到北宋时期，儒家思想终于迎来了翻身的机会。宋太祖死前留下祖训：不许杀文人，尤其后来的重科举、兴文治，这让儒家再次回归主流。
这个时候要登场就是“宋明理学”，或者叫“程朱理学”，它经过周敦颐、张载、邵雍、程颐、程颢、朱熹等一众大儒的传承发展，从宋至明成为儒家思想的显学。
在此之前，儒家作一门哲学思想其实是不完整的，为什么这么说？
儒家是入世的，也是务实的，它关注的是社会问题，也就是政治和伦理问题。它有社会观和人生观，但是没有世界观和宇宙观。
相比其他的宗教，比如佛教、基督教等等，都是先有世界观宇宙观的论述，再有社会观人生观的论述。相较之下，儒家不但不像宗教，甚至连哲学都算不上。
它主张“仁义礼智”，但是却没有真正讲清楚为什么应该如此。从这个角度看，它的说服力有限的，也是勉强的。因为它讲的是人理，而不是天理。也就是说它不一定符合自然规律，并不是天经地义。
孔子的《论语》传入欧洲时，德国大哲黑格尔难掩失望，因为他发现这个来自东方的第一圣人，在哲学逻辑上如此粗陋，他非常委婉但也非常明显地表达了自己对孔子的评价：小儿科。
而理学的兴起，可以弥补了儒家学说在世界观宇宙观上的缺失，为儒家学说找到天地之“理”。
我们来理一理这个“理”
儒家的“理”核心是从孔子的“仁”出发，也就是仁者爱人，那这个“爱”从哪里开始？
首先从“血缘”开始，人的天性是爱自己的血缘亲属，爱自己的父母兄弟。
然后到“泛血缘”，推己及人，爱国中的父老乡亲，也就是所谓的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这是大家非常熟悉的。
真正的跨越在于“拟血缘”，也就是虚拟的血缘。如果我们可以爱家中的父母兄弟、爱国中的父老乡亲，那么更进一步，我们也应该爱天地万物，因为天地与我同在，万物与我共生。
对此，孟子有一个说法“亲亲而仁民，仁民而爱物。”而张载发展为“民胞物与”（与民同胞，与物同类），到了程颢则更进一步：“仁者，以天地万物为一体，莫非己也。”天地万物不但是我的同胞，也是我自己的一部分啊。
儒家终于把自己的社会观和人生观推演到了世界观和宇宙观。儒学作为一套系统完整的哲学理论，到此才算真正建立。理学对于儒家学说的贡献在哪里？就是为儒家的核心主张找到了“天地之理”，从而完成了儒家哲学的逻辑化、体系化、理论化。
朱熹认为这个“理”是宇宙万物的起源，万物“之所以然”，必有一个“理”，而通过观察和研究万事万物的理，也就是格物，可以达到认识真理的目的，也就是致知。所以他认为理在外物之中，穷究外物之理，自然可以认识人心之理。
但是，王阳明对于朱熹的这个说法是公然反对的，他说：理不在心外，心外无物，心外无理，因为“心即理”，天理自在人心，人心之中自有天理，这个人心之中的天理最后被他定义为“良知”。
我们来看一看王阳明的表述：“夫仁者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。”所以，仁就是天地之心。至此，天地与人心合为一体，天地因此就有了“心”，这个叫“为天地立心”。
回顾一下儒家四圣的核心主张，孔子讲“仁”、孟子讲“义”、朱熹讲“理”、王阳明讲“心”。不得不说，王阳明点出了儒学的核心，也就是“心”。
在此基础上，王阳明进一步发展出了心学的“三法印”：心即理、致良知、知行合一。
如果说理学为儒学找到了天地之“理”，心学就为儒学找到了天地之“心”。王阳明，就是儒家“为天地立心”的最后一个圣人。
03
超越：为儒学封顶
王阳明的心学不只是对传统儒学的继承，更是对儒学的超越。这个超越体现在它弥补齐了儒学最后的缺口，从而完成的儒学大厦的最后封顶。
那么，心学究竟为儒学补了什么缺？答案是独立精神！儒家最大的问题是容易让人失去独立精神，为什么？
儒家追求对社会的“有用”，但却因此牺牲了个人的“自由”，就是为了对社会有用，用各种道德枷锁去绑架个人的精神自由。
中国传统儒家文化的通病就是服从权威。“天地君亲师”一个个排下来，每一个都是要服从的，这其中唯独没有的是自己。这种服从最直接的表现在两个点上，一唯师，最高的老师是孔子，二唯上，最高的领导是皇帝。
但是，王阳明信这个吗？他不信。光这一点他就违背了孔子的思想。这是不唯师，而更进一步，他同样敢于违逆皇帝的圣旨。
宁王叛乱的时候，王阳明正在被圣旨调往福建剿匪的途中，王阳明有两个选择，一是听从圣旨去福建剿匪，二是调转队伍平宁王叛乱。后者是违抗圣旨，即使成功，也可能因为抗旨而被落罪，那么，到底抗旨还是不抗旨。所有都劝他去福建，不要去平宁王叛乱，吃力不讨好。但是，王阳明就是王明阳，一等一的圣人，他选择抗旨，调转队伍去平宁王叛乱。
这叫什么？独立精神。儒家的缺口被补齐了，有没有？
他违背了孔子的思想，才创造了独立的思想，他违逆皇帝的圣旨，才建立了不朽的功业，因为他抛开了表象，抓住了根本。根本是什么呢？根本就是“良知”。
我特别佩服王阳明的一点，就是他主张致良知，但这个良知并不等于道德，至少不等于社会上迂腐的道德教条。
有人不喜欢王阳明，其中有一个理由就是，他看起来不像一个纯粹的圣人，至少不像一个纯粹的“好人”。但这正是王阳明厉害的地方，在该讲道德的地方讲道德，不用讲道德的地方，从来不会被所谓的道德教条束缚。
他在剿匪的时候，主张能少杀就少杀的原则，但是对于匪首几乎从来不手软。所谓“兵不厌诈”，如果你去看王阳明带兵打仗的故事，其中的“阴谋诡计”多的是，这个“阴谋诡计”要加引号，因为这是相对于迂腐的道德教条而言，并不是真正的“阴谋诡计”。
王阳明为儒家树立了一种全新的人格，这就是独立之精神，自由之思想。它不从师、不从上、不从众，那从什么？从心！他其实达到了孔子所说的最高境界：“从心所欲不逾矩”。
一个人要从心有多难？
第一个难点是你会被肉体本能所牵绊
但是你自己不会察觉，你以为这是你自己的意志，但其实只是基因的意志，你甚至以为跟从它就是做自己。
关于做自己，王阳明还被问学生问到过一个问题：就是做人到底是要“为己”还是要要“克己”？
孔子说“古之学者为己，今之学者为人”，就是说古圣先贤学习是为了教育自己，而今天的人学习是为了教育他人。所以孔子主张学习要“为己”。但是孔子还说了“克己复礼”，克制自己的欲望，遵循礼义的教导，所以要“克己”。
那么问题来了，到底要为己，还是克己？
王阳明怎么回答呢？你要搞清楚是哪个己？自己不是一个自己，至少有两个自己，一个是私欲的自己，一个是良知的自己，一个是假我，一个是真我，你要分清到底是哪个己？那个我？然后再来谈要不要做自己。
从心的第一个难点是你分不出真心假心，真我假我，所以不知道要从哪个心，做哪个我。导致最后并没有跟从良知真我，而是跟从了肉体本能的私欲习气。
第二个难点是你会被社会评价所束缚
为了融入集体，为了获得他人好感，不惜降低自己的智商，用人云亦云的方式获得归属感安全感。
比如王阳明，他的内心就是要向孔子看齐，要做孔子一样的圣人，这当然是好事。但是，社会主流的道德教条是谦卑，这种谦卑已经到了自卑的程度。
王阳明在龙场悟道之后开始讲学，他用“何陋轩”来作为自己书房的名字，这个时候，其实招来了很多人的质疑。为什么呢？因为你不谦卑啊。这个名字取太大了，孔子说“君子居之，何陋之有。”你的意思你自己就是君子了，就是孔子了？
这个时候，王阳明要怎么做？改变志向屈从大众？当然不是。和大众据理力争？大可不必。他解释说：我这个“何陋轩”，不是说我就是君子，我是为了以待君子。
一个“何陋轩”就能引发这么大的质疑，可见社会评价对于一个人的束缚有多大。
大家都知道一个“群蟹效应”，就是一个竹篓中如果放一只螃蟹，它可以很轻松地爬出来，但是多放几只，就不用担心有螃蟹能爬出来，因为只要有一只螃蟹往外爬，就一定会被其他螃蟹拉下来。这个竹篓连盖子都不用盖。
如果你非常依赖群体归属感，你非常在乎社会评价，你可能就屈从了，就像民国影星阮玲玉自杀之前留下的那一句“人言可畏”。而王阳明显然是不畏人言的，他凭什么？凭良知。
王阳明心学的可贵之处在于，它不是拘于外在形式，而是直指内在本质，这是致良知的意义。
杜维明说：“近五百年来，儒家的源头活水，就在王阳明。”
而张岱年评价：“致良知学说，强调人的主观能动性，提倡独立思考具有深刻的意义。”
国学大师章太炎则认为王阳明的心学“非贵其能从政也，贵乎敢直其身，敢行其意也。”
两个“敢”字点出王阳明的最大的人格魅力。罗翔老师有一个观点：“勇敢”是人格中最高贵的品质。对此，我深表认同。
为什么？有人说不是善良吗？不是真诚吗？其实只要问一句：你是很善良，也很真诚，但是你敢吗？
但问敢勇，无问西东，这就是王阳明留给后人一颗独立、强大、自由、勇敢的心。
好，讲完了心学与儒学的关系，那么更精彩的内容就要来了！
没错，那就是心学和儒释道三者的关系，为什么说心学是对儒释道的融合，更是对儒释道的创新？
（未完待续，不见不散）