老子的“有无相生”
老子其人
老子，是我国春秋时期著名的哲学家，道家学派的创始人。
历史学家司马迁在《史记·老子韩非列传》记载了有关老子的一些事迹。老子曾担任周王室主管图书典籍的官职（相当于现在的国家图书馆馆长），可见他学识渊博，修养深厚。
《史记》中还记载：孔子周游列国的时候，曾到洛邑向老子问礼，孔子离开后对他的弟子这样评价老子：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰(zēng)。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
【译文】孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就是龙吧！”
孔子说鸟、鱼、兽虽然会飞、会游、会跑，但人们都有办法逮住它，只有龙“乘风云而上天”，是不可捕捉、无法对付的。天上的龙变化莫测，孔子说老子“其犹龙邪”，表现出对老子非常高的推崇。
《老子》其书
《老子》一书共81章，分《道经》和《德经》上下两篇，所以又叫《道德经》。它是中国历史上最伟大的著之一，被誉为“万经之王”。有人认为《道德经》《易经》和《论语》是对中国人影响最深远的三部思想巨著。
老子思想被庄子所传承，形成了以老庄为代表的道家思想，他们为当时社会开出了一剂与儒家截然相反的“药方”：主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以“天道”驾驭“人道”，用“无为”实现“有为”。
道家无为而治的学说主张，对中国哲学、中国社会乃至中国人都具有深刻影响。道家与儒家和后来的佛家思想一起，构成了中国传统思想文化的内核。
老子其言
三十辐共一毂(ɡǔ)，当其无，有车之用。埏埴(shān zhí)以为器，当其无，有器之用。凿户牖(yǒu)以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
①辐：是指车轮上的车条。三十辐，是一个车轮上车条（辐条）的数目（见图示）。
②毂ɡǔ：“毂”是什么？就是车轮的中心部位，中间有圆孔来安装车轴。毂周围与辐条的一端相接。
③无：指车毂的中空处。这一章的三个“无”，都是“中空”“空无”的意思。
④埏埴（shān zhí）：和泥（制作陶器）。埏，揉和。埴，黏土。
⑤户牖（yǒu）：指门窗。
【译文】三十根辐条汇集到一个车毂当中，有了车毂中空的地方（来安装车轴），才有了车的作用。揉合黏土做成器具，有了器具中空的地方，才有了器具的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空间，才有了房屋的作用。所以“有”给人便利，“无”让它们发挥了的作用。
古代的车轮都是用木头做的，由四部分组成，轮、辐、毂、轴。这四个字都是“车”字旁，其中“轮”是最外面的部分，“轴”是最里面的部分，就是轴心。“毂”是套在车轴上的部分。“辐”是连接轮毂的木条。
《诗经》里有一首有名的诗叫《伐檀》，大家学过吧？里面说：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。”“坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。”“坎坎伐轮兮，置之河之漘（chún）兮。”这几句就是写砍伐檀木，削成辐条做车轮的艰苦劳动。
三十根辐条共同聚合在毂上。“毂”的中间必须是空的圆孔，用来插车轴。如果是实心那车轮就无法转动。正因为有中间的“空”“无”，车轮才可以转起来，才有了车子载人运货的用处。所以有人戏说：这叫无中生有，无有大用。
同样道理：器皿如果没有中间挖出“空虚”部分，没有“无”，也不能用来装盛东西。房屋如果没有凿出门和窗的“空处”，来供人出入、采光、流通空气，人就无法居住。
可见，事物之所以有用而能给人以便利，都是借助了“无”才发挥了它们的价值和作用。所以说，有之以为利，无之以为用。
1、老子对“有”和“无”的认识，与一般的世俗常见有何不同？
在现实社会生活中，一般人只看到眼前事物“实”和“有”的部分及其作用，而忽略事物另一面“空”和“无”所起的作用，只会利用事物“有”的部分，却不知道这“有”的功用正是“无”造就而成的。
因此，老子特别把“无”的作用向人们突显出来。他用三个具体的生活器物，形象论述了“有”与“无”的相互关系：说明二者是相互依存、相互为用的；没有“无”就无所谓“有”。有无相生相成，不可分离，才构成了能为人类所利用的世间万物。
老子让人们明白了有无相生、对立统一的道理，这是道家非常重要的思想。
2、老子关于“有无相生”的观点，从历史角度看有什么意义和影响？我们该怎样正确理解？
站在历史的角度，在那样一个矛盾冲突尖锐、人心汲汲于功利的社会中，老子独具慧眼，见人所不见，提醒世人要重视那些通常被人们忽略的一面，这为当时的世人指出了另一种看待事物的视角与方法，对社会和人生都具有启发意义。
老子在第二章强调：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”他认为事物都存在着对立面。美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后，彼此相反，又互相依存。人们掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相反的事物中获得力量。这些具有朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。
在任继愈先生的自选集中《竹影集：任继愈自选集》说：“《老子》这部书从各个方面提醒人们重视‘无’的地位和作用。不但认识‘无’，而且用‘无’的原则来指导日常生活、社会生活以及政治生活。”
把“无”的原则运用到政治生活：
“以无事取天下。”（五十七章）（执政者要用不干涉的方法去治理天下。）
“我无欲而民自朴。”（五十七章）（我执政者没有贪欲，人民就能自己纯朴。）
“是以圣人处无为之事，行不言之教。”（二章）（因此圣人施行不干涉的无为治理，推行无言的教化。）……
“老子的‘无为’不是一无所为，而是用‘无’的原则去‘为’。所以能做到有若无，实若虚，以退为进，以守为攻，以屈为伸，以弱为强，以不争为争，从而丰富了中国古代辩证法思想，建立了中国古代辩证法贵柔的体系，与儒家《易传》[zhuàn ]尚刚健体系并峙。两大流派优势互补，共同丰富了中华民族的文化宝库。”
任继愈先生同时认为：“不要把‘无’的地位、作用过分夸大。……没有墙壁、梁柱、砖木的‘有’，也就没有供起居的空间，只是一片空旷的开阔地，虽有空间(‘无’)，却不能居住。有与无互相依存，相得益彰。”