春秋纪（冬）十九

周敬王六年、鲁昭公二十八年【公元前514年】

春，三月，葬曹悼公。【公羊传】、【穀梁传】

鲁昭公如晋，次于乾侯。【公羊传】、【穀梁传】、【史记.十二诸侯年表】

子家子（子家驹）曰：“有求于人，而即其安，人孰矜之？其造于竟。”弗听。使请逆于晋。晋人曰：“天祸鲁国，君淹恤在外。君亦不使一个辱在寡人，而即安于甥舅，其亦使逆君？”使公复于竟而后逆之。

子大夫之家，鲁之国盗也。名则鲁臣，实鲁君焉。国政为家事，国赋为家赋，藐然鲁国如无有焉。而鲁君不得问也。鲁君，鲁之大夫也，乾候之难，亦惟季孙意如之故，不得正其终。鲁君腼然不斥季孙之立而以为身，则鲁何以有王章也？逐一君，复易一君，而周天子不得问也。【古文琐语】

夏，四月，丙戌，郑定公薨，子献公趸立。【公羊传】、【穀梁传】、【史记.郑世家】

郑献公禹。【汉书.古今人表】

王阖庐元年，举伍子胥为行人而与谋国事。【史记.吴太伯世家】

阖庐既立，得志，乃召伍员以为行人，而与谋国事。【史记.伍子胥列传】

王子光代吴王僚为王。任子胥，子胥乃修法制，下贤良，选练士，习战斗。【吕氏春秋.孝行览首时】

阖闾元年，始任贤使能，施恩行惠，以仁义闻于诸侯。仁未施，恩未行，恐国人不就，诸侯不信，乃举伍子胥为行人，以客礼事之而与谋国政。阖闾谓子胥曰：“寡人欲强国霸王，何由而可？”伍子胥膝进垂泪顿首曰：“臣楚国之亡虏也。父兄弃捐，骸骨不葬，魂不血食。蒙罪受辱来归命于大王，幸不加戮，何敢与政事焉？”阖闾曰：“非夫子，寡人不免于絷御之使；今幸奉一言之教，乃至于斯。何为中道生进退耶？”子胥曰：“臣闻谋议之臣，何足处于危亡之地，然忧除事定，必不为君主所亲。”

阖闾曰：“不然。寡人非子无所尽议，何得让乎？吾国僻远，顾在东南之地，险阻润湿，又有江海之害；君无守御，民无所依；仓库不设，田畴不垦。为之奈何？”子胥良久对曰：“臣闻治国之道，安君理民是其上者。”阖闾曰：“安君治民，其术奈何？”子胥曰：“凡欲安君治民，兴霸成王，从近制远者，必先立城郭，设守备，实仓廪，治兵库。斯则其术也。”阖闾曰：“善。夫筑城郭，立仓库，因地制宜，岂有天气之数以威邻国者乎？”子胥曰：“有。”阖闾曰：“寡人委计于子。”

子胥乃使相土尝水，象天法地，造筑大城。周回四十七里，陆门八，以象天八风，水门八，以法地八聪。筑小城，周十里，陵门三，不开东面者，欲以绝越明也。立阊门者，以象天门通阊阖风也。立蛇门者，以象地户也。阖闾欲西破楚，楚在西北，故立阊门以通天气，因复名之破楚门。欲东并大越，越在东南，故立蛇门以制敌国。吴在辰，其位龙也，故小城南门上反羽为两鲵鱙以象龙角。越在巳地，其位蛇也，故南大门上有木蛇，北向首内，示越属于吴也。【吴越春秋.阖闾内传】

阖庐之时，大霸，筑吴越城。城中有小城二。徙治胥山。【越绝书.外传记吴地传】

阖庐宫，在高平里。射台二，一在华池昌里，一在安阳里。【越绝书.外传记吴地传】

吴大城，周四十七里二百一十步二尺。陆门八，其二有楼。水门八。南面十里四十二步五尺，西面七里百一十二步三尺，北面八里二百二十六步三尺，东面十一里七十九步一尺。阖庐所造也。吴郭周六十八里六十步。【越绝书.外传记吴地传】

吴小城，周十二里。其下广二丈七尺，高四丈七尺。门三，皆有楼，其二增水门二，其一有楼，一增柴路。东宫周一里二百七十步。路西宫在长秋，周一里二十六步。【越绝书.外传记吴地传】

伍子胥城，周九里二百七十步。【越绝书.外传记吴地传】

阖闾城，周敬王六年，伍子胥筑。大城周回四十二里三十步，小城八里二百六十步。陆门八，以象天之八风；水门八，以象地之八卦。《吴都赋》云“通门二八，水道六衢”是也。西阊、胥二门，南盘、蛇二门，东娄、匠二门，北齐、平二门。不开东门者，为绝越之故也。【吴地记】

罗城，作亚字形，周敬王六年丁亥造。【吴地记】

胥塘，昔伍子胥所筑。【嘉泰吴兴志】

西湖，在（长兴）县西南五里，周回七十里，《山墟名》云：一名吴越湖。傍溉三万顷，有水门二十四所，引方山源注焉。湖见统记图经旧编。《山墟名》云：昔吴王阖闾筑吴城，使百姓辇土于此，浸而为湖。阖闾弟夫概因而创之。《吴兴记》云：夫概所立。【嘉泰吴兴志】

戍山，在县西南三里，高四百五十尺，一名夫概山，《山墟名》云吴夫概于此筑城，山多产青松、白茅。【嘉泰吴兴志】

雉城，吴王阖闾使弟夫概所筑长城，在今县治东南二里。【长兴县志】

长兴属吴国，吴阖闾元年，吴王阖闾使弟夫概居此筑城。古城依山傍水，跨箬水之深，据戌山之险，狭而长，得名长城。因吴王令夫概主持建造，亦称吴王城。【长兴县志】

长兴，春秋为吴地，《吴兴记》云：吴王阖闾使弟夫概居此，筑城狭而长，故曰长城。【太平寰宇记】

顾渚，在县西北三十里。昔吴王夫概顾其渚次，原湿平衍，为都邑之所。【太平寰宇记】

千里庐虚者，阖庐以铸干将剑。欧冶僮女三百人。去县二里，南达江。【越绝书.外传记吴地传】

匠门，又名干将门。东南水陆二路，今陆路废。出海道通大莱沿松江下沪渎阖闾使干将于此铸剑，材五山之精，合五金之英，使童女三百人祭炉神，鼓橐，金银不销，铁汁不下。其妻莫邪曰：“铁汁不下，宁有计？”干将曰：“先师欧冶铸剑之颖不销，亲铄耳，以然成物吾何难哉！可女人聘炉神，当得之。”莫耶闻语，投入炉中，铁汁出，遂成二剑。雄号干将，作龟文；雌号莫耶，鳗文。余铸得三千，并号作龟文剑。干将进雄剑于吴王，而藏雌剑。时时悲鸣，忆其雄也。【吴地记】

城郭以成，仓库以具，阖闾复使子胥、屈盖余、烛佣习术战骑射御之巧，未有所用，请干将铸作名剑二枚。干将者，吴人也，与欧冶子同师，俱能为剑。越前来献三枚，阖闾得而宝之，以故使剑匠作为二枚：一曰干将，二曰莫耶。莫耶，干将之妻也。干将作剑，来五山之铁精，六合之金英。候天伺地，阴阳同光，百神临观，天气下降，而金铁之精不销沦流，于是干将不知其由。

莫耶曰：“子以善为剑闻于王，使子作剑，三月不成，其有意乎？”干将曰：“吾不知其理也。”莫耶曰：“夫神物之化，须人而成，今夫子作剑，得无得其人而后成乎？”干将曰：“昔吾师作冶，金铁之类不销，夫妻俱入冶炉中，然后成物。至今后世，即山作冶，麻绖葌服，然后敢铸金于山。今吾作剑不变化者，其若斯耶？”莫耶曰：“师知烁身以成物，吾何难哉！”于是干将妻乃断发剪爪，投于炉中，使童女童男三百人鼓橐装炭，金铁乃濡。遂以成剑，阳曰干将，阴曰莫耶，阳作龟文，阴作漫理。干将匿其阳，出其阴而献之。阖闾甚重。既得宝剑，适会鲁使季孙聘于吴，阖闾使掌剑大夫以莫耶献之。季孙拔剑之，锷中缺者大如黍米。叹曰：“美哉，剑也！虽上国之师，何能加之！夫剑之成也，吴霸；有缺，则亡矣。我虽好之，其可受乎？”不受而去。【吴越春秋.阖闾内传】

阖闾既宝莫耶，复命于国中作金钩。令曰：“能为善钩者，赏之百金。”吴作钩者甚众。而有人贪王之重赏也，杀其二子，以血衅金，遂成二钩，献于阖闾，诣宫门而求赏。王曰：“为钩者众而子独求赏，何以异于众夫子之钩乎？”作钩者曰：“吾之作钩也，贪而杀二子，衅成二钩。”王乃举众钩以示之：“何者是也？”王钩甚多，形体相类，不知其所在。于是钩师向钩而呼二子之名：“吴鸿，扈稽，我在于此，王不知汝之神也。”声绝于口，两钩俱飞著父之胸。吴王大惊，曰：“嗟乎！寡人诚负于子。”乃赏百金。遂服而不离身。【吴越春秋.阖闾内传】

伍子胥水战法，大翼一艘，广丈六尺，长十二丈，容战士二十六人，棹五十人，舳舻三人，操长钩矛斧者四吏，仆射长各一人，凡九十一人。当用长钩矛、长斧各四，弩各三十二，矢三千三百，甲兜鍪各三十二。【越绝书.伍子胥水战】、【太平御览.315】

盖庐问申胥曰：“凡有天下，何毁何举，何上何下?治民之道，何慎何守?使民之方，何短何长?循天之则，何去何服?行地之德，何范何极?用兵之极何服? ”

申胥曰：“凡有天下，无道则毁，有道则举；行义则上，废义则下。治民之道，食为大葆，刑罚为末，德正政为首。使民之方，安之则昌，危之则亡，利之则富，害之有殃。循天之时，逆之有祸，顺之有福。行地之德，得时则岁年熟，百姓饱食;失时则危其国家，倾其社稷。凡用兵之谋，必得天时，王名可成，妖孽不来，凤鸟下之，无有疾灾，蛮夷宾服，国无盗贼，贤悫则起，暴乱皆伏，此谓顺天之时。黄帝之征天下也，太上用意，其次用色，其次用德，其下用兵革，而天下人民、禽兽皆服。建势四辅，及彼太极，行彼四时，环彼五德。日为地口，月为天则，以治下民，及破不服。其法曰：天为父，地为母，参辰为纲，列星为纪，维斗为击，转橦更始。苍苍上天，其央安在?洋洋下之，孰知其始?央之所至，孰知其止?天之所夺，孰知其已?祸之所发，孰智知其起?福之所至，孰智知而喜?东方为左，西方为右，南方为表，北方为里，此谓顺天之道。乱为破亡，治为人长久。”

盖庐曰：“何谓天之时? ”申胥曰：“九野为兵，九州为粮，四时五行，以更相攻。天地为方圜，水火为阴阳，日月为刑德，立为四时，分为五行，顺者王，逆者亡，此天之时也。”

盖庐曰：“凡军之举，何处何去? ”申胥曰：“军之道，冬军军于高者，夏军军于埤者，此其胜也。当陵而军，命曰申固；背陵而军，命曰乘势；前陵而军，命曰笵光；右陵而军，命曰大武；左陵而军，命曰清施。背水而军，命曰绝纪；前水而军，命曰增固；右水而军，命曰大顷；左水而军，命曰顺行。军恐疏遂，军恐进舍，有前十里，毋后十步。此军之法也。”

盖庐曰：“凡战之道，何如而顺，何如而逆；何如而进，何如而却? ”申胥曰：“凡战之道，冬战从高者击之，夏战从卑者击之，此其胜也!其时曰：黄麦可以战，白冬可以战，德在土、木、在金可以战；昼背日、夜背月可以战，是谓用天之八时。左太岁、右五行可以战;前赤鸟、后背天鼓可以战，左青龙、右白虎可以战，招摇在上、大陈其后可以战，壹左壹右、壹逆再背可以战，是谓顺天之时。鼓于阴以攻其耳，阵于阳以观其耳，目异章惑以非其阵，毋要堤堤之期，毋击堂堂之陈，毋攻逢逢之气，是谓战有七术。

太白入月、荧惑入月可以战，日月并食可以战，是谓从天四殃，以战必庆。丙午、丁未可以西向战，壬子、癸亥可以南向战，庚申、辛酉可以东向战，戊辰、己巳可以北向战，是谓日有八胜。

彼兴之以金，吾击之以火；彼兴以火，吾击之以水；彼兴以水，吾击之以土；彼兴之以土，吾击之以木；彼兴以木，吾击之以金。此用五行胜也。春击其右，夏击其里，秋击其左，冬击其表，此谓背生击死，此四时胜也。”

盖庐曰：“凡攻之道，何如而喜，何如而有咎? ”申胥曰：“凡攻之道，德义是守，星辰日月，更胜为右。四时五行，周而更始。大白金也，秋金强，可以攻木；岁星木也，春木强，可以攻土；填星土也，六月土强，可以攻水；相星水也，冬水强，可以攻火；荧惑火也，四月火强，可以攻金。此用五行之道也。

秋生阳也，木死阴也，秋可以攻其左；春生阳也，金死阴也，春可以攻其右；冬生阳也，火死阴也，冬可以攻其表；夏生阳也，水死阴也，夏可以攻其里。此用四时之道也。地橦八日，日橦八日，日舀十二日，皆可以攻，此用日月之道也。”

盖庐曰：“攻军回众，何去何就?何如而喜，何如而凶? ”申胥曰：“凡攻军回众之道，相其前后，与其进退。慎其尘埃，与其緂气。日望其气，夕望其埃，清以如云者，未可军也。埃气乱孪，浊以高远者，其中有动志，戒以须之，不去且来。有军于外，甚风甚雨，道留于野，粮少卒饥，毋以食马者，攻之。甚寒甚暑，军数进舍，卒有劳苦，道则辽远，粮食绝者，攻之。军少则恐，众则乱，舍于易，毋后援者，攻之。军众则眛，将争以乖者，攻之。军老而不治，将少以疑者，攻之。道远日暮，疾行不舍者，攻之。军急以却，甚雨甚风，众有惧心者，攻之。军少以恐，不口口不动，欲后不敢者，攻之。此十者，攻军之道也。”

盖庐曰：“凡击敌人，何前何后，何取何予? ”申胥曰：“凡击敌人，必以其始至，马牛未食，卒毋行次，前垒未固，后人未舍，徒卒饥恐，我则疾呼，从而击之，可尽其处。敌人待我以戒，吾待之以怠；彼欲击我，我其不能；彼则数出，有躁气，我有静志，起而击之，可使毋兹。敌人陈以实，吾禺以希；彼有乐志，我示以悲；彼有胜意，我善待、我伏待之；敌人易我，我乃疾击之。敌人向我以心，吾以胠遇之；彼易胜我，我以诱之，敌人逐北，我伏须之。彼人阵以实，吾遇以虚；彼有乐志，吾示以悲；彼有胜意，我善待之，可使毋归。

敌人来进，吾与相诱，数出其众，予之小利，合则去北，毋使多至，敌人逐北，必毋行次，彼有胜虑，我还击之，彼必不虞，从而触之，可使毋去。敌人来阵，我勿用却，日且暮，我则不出，彼必去，将有还志，卒有归虑，从而击之，可使毋顾。敌人出虏，毋迎其斥，彼为战气，我戒不斗，卒虏则重，众还不恐，将去不戒，前者已入，后有至意，从而击之，可使必北。我警皮彼怠，何为弗衰!敌人且归，我勿用追，使之半入，后者则摇，众有惧心，我则疾噪，从而击之，可使毋到。两敌相当，我则必定，彼有胜志，我击其后，走者不复，口口口就，彼则失材，开而击之，可使甚病。敌人进舍，天气甚暑，多肠辟者，我徇彼病，何为弗胜!此十者，战之道也。”

盖庐曰：“天之生民，无有恒亲，相利则吉，相害则灭。吾欲杀其害民者，若何? ”申胥曰：“贵而毋义，富而不施者，攻之。不孝父兄，不敬长傁者，攻之。不慈禾犀悌，不入伦雉者，攻之。商贩贾市，约价强买不已者，攻之。居里不正直，强而不听口正，出入不请者，攻之。公耳公孙，与耳口门，暴骜不邻者，攻之。为吏不直，狂枉法式，留难必得者，攻之。不喜田作，出入甚客者，攻之。常以夺人，众以无亲，喜反人者，攻之。此十者，救民道也。”

盖庐曰：“以德攻何如? ”申胥曰：“以德攻者：其毋德者，自置为君，自立为王者，攻之。暴而无亲，贪而不仁者，攻之。赋敛重，强夺人者，攻之。刑政危，使民苛者，攻之。缓令而急征，使务胜者，攻之。外有虎狼之心，内有盗贼之智者，攻之。暴乱毋亲而喜相诖者，攻之。众劳卒罢，虑众患多者，攻之。中空守疏而无亲口口者，攻之。群臣申，三日用暴兵者，攻之。地大而无守备，城众而无合者，攻之。国口室毋度，名其台榭，重其征赋者，攻之。国大而德衰，天旱而数饥者，攻之。此十者，救乱之道也。有天下而不治，名曰不能；治而不服，名曰乱则。季春庚辛，夏壬癸，秋甲乙，冬丙丁。”【张家山汉简.盖庐】

吴阖闾染于伍员、文义。【墨子.所染】

吴王阖庐染于伍员、文之仪。【吕氏春秋.仲春纪当染】

吴王阖闾师伍子胥、文之仪。【吕氏春秋.孟夏纪尊师】

吴王阖闾学伍子胥、文之仪。【新序.杂事五】

吴王光有伍之胥。【清华简.良臣】

昔阖庐食不二味，居不重席，室不崇坛，器不彤镂，宫室不观，舟车不饰，衣服财用，择不取费。在国，天有灾疠，亲巡孤寡而共其乏困；在军，熟食者分而后敢食，其所尝者，卒乘与焉。勤恤其民而与之劳逸，是以民不罢劳，死知不旷。【左传.哀公元年】

夫阖庐口不贪嘉味，耳不乐逸声，目不淫于色，身不怀于安，朝夕勤志，恤民之羸，闻一善若惊，得一士若赏，有过必悛，有不善必惧，是故得民以济其志。【国语.楚语下】

阖庐试其民於五湖，剑皆加於肩，地流血几不可止。【吕氏春秋.离俗览用民】

楚诛伯州犁，其孙伯嚭亡奔吴，吴以为大夫。【史记.吴太伯世家】

六月，欲用兵，会楚之白喜来奔。吴王问子胥曰：“白喜何如人也？“子胥曰：“白喜者，楚白州犁之孙。平王诛州犁，喜因出奔，闻臣在吴而来也。“阖闾曰：“州犁何罪？“子胥曰：“白州犁，楚之左尹，号曰郤宛，事平王，平王幸之，常与尽日而语，袭朝而食。费无忌望而妒之，因谓平王曰：'王爱幸宛，一国所知，何不为酒一至宛家，以示群臣于宛之厚？’平王曰：'善，’乃具酒于郤宛之舍。无忌教宛曰：'平王甚毅猛而好兵，子必前陈兵堂下、门庭。’宛信其言，因而为之。及平王往而大惊，曰：'宛何等也？’无忌曰：'殆且有篡杀之忧，王急去之！事未可知。’平王大怒，遂诛郤宛。诸侯闻之，莫不叹息。喜闻臣在吴，故来。请见之。”

阖闾见白喜而问曰：“寡人国僻远，东滨海。侧闻子前人为楚荆之暴怒，费无忌之谗口，不远吾国而来于斯将何以教寡人？”喜曰：“楚国之失虏，前人无罪，横被暴诛。臣闻大王收伍子胥之穷厄，不远千里故来归命。惟大王赐其死。”阖闾伤之，以为大夫，与谋国事。【吴越春秋.阖闾内传】

吴大夫被离承宴问子胥曰：“何见而信喜？”子胥曰：“吾之怨与喜同。子不闻河上歌乎？'同病相怜，同忧相救。’惊翔之鸟，相随而集；濑下之水，因复俱流；胡马望北风而立，越鷰向日而熙。谁不爱其所近，悲其所思者乎？”被离曰：“君之言外也，岂有内意以决疑乎？”子胥曰：“吾不见也。”被离曰：“吾观喜之为人，鹰视虎步，专功擅杀之性，不可亲也。”子胥不然其言，与之俱事吴王。【吴越春秋.阖闾内传】

晋祁胜与邬臧通室，祁盈将执之，访于司马叔游（女叔游）。叔游曰：“《郑书》有之：'恶直丑正，实蕃有徒。’无道立矣，子惧不免。《诗》曰：'民之多辟，无自立辟。’姑已，若何？”盈曰：“祁氏私有讨，国何有焉？”遂执之。祁胜赂荀跞，荀跞为之言于晋侯，晋侯执祁盈。祁盈之臣曰：“钧将皆死，慭使吾君闻胜与臧之死以为快。”乃杀之。【国语.晋语八】

夏，六月，葬郑定公。【公羊传】、【穀梁传】

晋杀祁盈及杨食我。食我，祁盈之党也，而助乱，故杀之。遂灭祁氏、羊舌氏。

叔向生伯石，字食我，以邑为氏曰扬石，党于祁盈，盈得罪于晋，并灭羊舌氏。

叔向生伯石，字食我，以邑为氏曰扬石，党於祁盈，盈得罪於晋，并灭羊舌氏。叔向子孙逃於华山仙谷，遂居华阴。【新唐书.宰相世系表】

初，叔向欲娶于申公巫臣氏，其母欲娶其党。叔向曰：“吾母多而庶鲜，吾惩舅氏矣。”其母曰：“子灵之妻杀三夫，一君，一子，而亡一国、两卿矣。可无惩乎？吾闻之：'甚美必有甚恶，’是郑穆少妃姚子之子，子貉之妹也。子貉早死，无后，而天钟美于是，将必以是大有败也。昔有仍氏生女，鬒黑而甚美，光可以鉴，名曰玄妻。乐正后夔取之，生伯封，实有豕心，贪婪无餍，忿类无期，谓之封豕。有穷后羿灭之，夔是以不祀。且三代之亡，共子之废，皆是物也。女何以为哉？夫有尤物，足以移人，苟非德义，则必有祸。”叔向惧，不敢取。平公强使取之，生伯石。伯石始生，子容之母走谒诸姑，曰：“长叔姒生男。”姑视之，及堂，闻其声而还，曰：“是豺狼之声也。狼子野心，非是，莫丧羊舌氏矣。”遂弗视。【古列女传.仁智】

秋，七月，癸巳，滕悼公薨，顷公结立。【公羊传】、【穀梁传】

晋之宗家祁傒孙，叔向子，相恶於君。六卿欲弱公室，乃遂以法尽灭其族。而分其邑为十县，各令其子为大夫。晋益弱，六卿皆大。【史记.晋世家】

韩宣子老，魏献子为国政。晋宗室祁氏、羊舌氏相恶，六卿诛之，尽取其邑为十县，六卿各令其子为之大夫。献子与赵简子、中行文子、范献子并为晋卿。【史记.魏世家】

晋韩宣子（韩起）卒，魏献子（魏舒）为政。分祁氏之田以为七县，分羊舌氏之田以为三县。司马弥牟为邬大夫，贾辛为祁大夫，司马乌为平陵大夫，魏戊为梗阳大夫，知徐吾为涂水大夫，韩固为马首大夫，孟丙为盂大夫，乐霄为铜鞮大夫，赵朝为平阳大夫，僚安为杨氏大夫。谓贾辛、司马乌为有力于王室，故举之。谓知徐吾、赵朝、韩固、魏戊，余子之不失职，能守业者也。其四人者，皆受县而后见于魏子，以贤举也。

魏子（魏舒）谓成鱄：“吾与戊也县，人其以我为党乎？”对曰：“何也？戊之为人也，远不忘君，近不逼同，居利思义，在约思纯，有守心而无淫行。虽与之县，不亦可乎？昔武王克商，光有天下。”其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人，皆举亲也。夫举无他，唯善所在，亲疏一也。《诗》曰：'唯此文王，帝度其心。莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大国，克顺克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。’心能制义曰度，德正应和曰莫，照临四方曰明，勤施无私曰类，教诲不倦曰长，赏庆刑威曰君，慈和遍服曰顺，择善而从之曰比，经纬天地曰文。九德不愆，作事无悔，故袭天禄，子孙赖之。主之举也，近文德矣，所及其远哉！”

贾辛将适其县，见于魏子。魏子曰：“辛来！昔叔向适郑，鬷蔑恶，欲观叔向，从使之收器者而往，立于堂下。一言而善。叔向将饮酒，闻之，曰：'必鬷明也。’下，执其手以上，曰'昔贾大夫恶，娶妻而美，三年不言不笑，御以如皋，射雉，获之。其妻始笑而言。贾大夫曰：“才之不可以已，我不能射，女遂不言不笑夫！”今子少不扬，子若无言，吾几失子矣。言不可以已也如是。’遂如故知。今女有力于王室，吾是以举女。行乎！敬之哉！毋堕乃力！”

仲尼闻魏子之举也，以为义，曰：“近不失亲，远不失举，可谓义矣。”又闻其命贾辛也，以为忠：“《诗》曰：'永言配命，自求多福’，忠也。魏子之举也义，其命也忠，其长有后于晋国乎！”

宣子卒，子贞子代立。贞子徙居平阳。贞子卒，子简子代。简子卒，子庄子代。庄子卒，子康子代。【史记.韩世家】

平子名顷，宣子子也。简子名不信，庄子名庚。【世本】

冬，葬滕悼公。【公羊传】、【穀梁传】

梗阳人有狱，魏戊不能断，以狱上。其大宗赂以女乐，魏子将受之。魏戊谓阎没、女宽曰：“主以不贿闻于诸侯，若受梗阳人，贿莫甚焉。吾子必谏。”皆许诺。退朝，待于庭。馈入，召之。比置，三叹。既食，使坐。魏子曰：”吾闻诸伯叔，谚曰：'唯食忘忧。’吾子置食之间三叹，何也？”同辞而对曰：“或赐二小人酒，不夕食。馈之始至，恐其不足，是以叹。中置，自咎曰：'岂将军食之，而有不足？’是以再叹。及馈之毕，愿以小人之腹为君子之心，属厌而已。”献子辞梗阳人。

梗阳人有狱，将不胜，请纳赂于魏献子，献子将许之。阎没谓叔宽曰：“与子谏乎！吾主以不贿闻于诸侯，今以梗阳之贿殃之，不可。”二人朝，而不退。献子将食，问谁于庭，曰：“阎明、叔褒在。”召之，使佐食。比已食，三叹。既饱，献子问焉，曰：“人有言曰：唯食可以忘忧。吾子一食之间而三叹，何也？”同辞对曰：“吾小人也，贪。馈之始至，惧其不足，故叹。中食而自咎也。曰：岂主之食而有不足？是以再叹。主之既已食，愿以小人之腹，为君子之心，属餍而已，是以三叹。”献子曰：“善。”乃辞梗阳人。【国语.晋语九】

孔子西藏书于周室。子路谋曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子曰：“善。”往见老聃，而老聃不许，于是繙十二经以说。老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问，仁义，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”

老聃曰：“请问，何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”老聃曰：“意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣；又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？意，夫子乱人之性也！”【庄子.外篇天道】

孔子师老聃。【白虎通义.辟雍】、【潜夫论.赞学】

仲尼师乎老聃。【韩诗外传.五】、【新序.杂事五】

陈惠公大城，因起凌阳之台。未终而坐法死者数十人，又执三监吏，将杀之。夫子适陈，闻之，见陈侯，与俱登台而观焉。夫子曰：“美哉斯台！自古圣王之为城台，未有不戮一人而能致功若此者也。”陈侯默而退，遂窃赦所执吏。既而见夫子，问曰：“昔周作灵台亦戮人乎？”答曰：“文王之兴，附者六州。六州之众，各以子道来。故区区之台，未及期日而巳成矣，何戮之有乎？夫以少少之众，能立大大之功，唯君尔？”【孔丛子.嘉言】

约本年，程本去晋适齐。

子华子居齐，齐景公亦不能用。与齐大夫宴婴为友，交相善也。【程氏家谱】

子华子去而之齐。齐景公不能用也。子华子馆于晏氏，更题其书曰子华子。【子华子.序】

子华子见齐景公，公问所以为国，奈何而治。子华子对曰：“臣愚以为国不足为也，事不足治也。有意于为则狭矣，有意于治则陋矣。夫有国者有大物也，所以持之者大矣，狭且陋者，果不足以有为也。臣愚以为国不足为也，事不足治也。”公曰：“然则国不可以为矣乎？”

子华子曰：“非然也。臣之所治者，道也。道之为治，厚而不薄，敬守其一，正性内足，群众不周，而务成一能。尽能既成，四境以平。唯被天符，不周而同，此神农氏之所以长也，尧舜氏之所以章也，夏后氏之所以勤也。夫人主自智而愚人自巧，而拙人若此，则愚拙者请矣，巧智者诏矣。诏多则请者加多矣，请者加多则是无不请也。主虽巧智，未无不智也。以未无不知，应无不请，其道固穷。为人主而数穷于其下，将何以君人乎？穷而不知其穷，又将自以为多，夫是之谓重塞之国。上有讳言之君，下有苟且之俗，其祸起于欲为也，其祸起于愿治也。夫有为愿治之心而获夫重塞之祸，是以臣愚以为国不足为也，事不足治也。

昔者有道之世，因而不为，责而不诏，去想去意，静虚以待。不伐之言，不夺之事，循名核实，官庀其司，以不知为道，以奈何为宝。神农曰：'若何而和万物调三光。’尧曰：'若何而为日月之所烛。’舜曰：'若何而服四荒之外。’禹曰：'若何而治青北九阳奇怪之所际。’是故此王者，天下以为功，后世以为能，以故记之所道而君之所知也。臣戆而不知方，始而至于朝也，窃有疑焉。

齐之所以为齐者，抑以异矣。钟鼓柷圉日以枟考，而和声不闻；司空之刀锯断断如也，而罪罟滋长；诸侯之宾客膏其唇吻而争进谀言左右，在廷之人主为蔽蒙，僮夫竖隶晓然皆知，公上之有慆心也。造为歌谣以蛊君心，君曾不知之也。冕旒清晨位宁以听，惄焉以古人自耦，君之心则泰矣。夫其谁而顾，肯以其一介之鄙，试尝君之嗜好，而以干其不测之祸？臣戆而不知方，始而至于朝也，窃有疑焉。夷考所由来，以君之心胜故也。心胜则道不集矣，群臣之不肖者又随而扬之，故其弊日以深，其固如性，而君曾不之知也。夫以君之明，疏瀹其所底滞，而开之以乡道，夫孰能御之抑？

臣闻之，万物之变也，万事之化也，不可为也，不可究也，因其言而推之，则无不得其要者矣。故臣愚以为国不足为也，事不足治也。”公曰：“洋洋乎而之所以言，吾欲以有说而无所措吾辞，而之道博大而无倪，吾所不能为也。尝曰有以拂吾之陋心。”子华子退而食于晏氏。【子华子.虎会问】

子华子谓晏子曰：“天地之间有所谓隐戮者，而莫之或知。知之者其几于道乎？”晏子曰：“何谓也？”子华子曰：“天地之生才也实难，其有以生也，必有所用也。如之何其将拥之蔽之，而使之不得以植立也？天地之所大忌也，日月之所烛燎也，阴阳之所杌移也，鬼神之所伺察也，是以帝王之典，进贤者受上赏，不荐士者罚及其身。善善而恶恶，其实皆衍于后。尝试观之，夫物之有材者，其精华之蕴，神明之所，固护而秘，惜不可以知力窥也。蒙金以沙，固玉以璞，珠之所生漩桓之渊而隈澳之下也，豫章楩楠之可以大斫者，必在夫大山穷谷孱颜岖峿之区，抉剔之，掎摭之，剥削之，苟不中于程度，则有虎狼蛟噩虺蜴之变，雷霆崩坠覆压之虞。何以故天地之生才也实难，其有以生也，必有所用也。如之何其将壅之蔽之，而使之不得以植立，是谓之违天而黩明。违天而黩明，神则殛之，虽大必折，虽炎必扑，荒落而类，圯败而族。夫是之谓隐戮。隐戮也者，阴骘之反也。如以匙勘钥也，如以玺印涂也，必以其类，其影如响。”晏子曰：“骇乎哉！吾子之言也。婴也愿遂其所以闻。”

子华子曰：“大夫无甚怪于余之所以言也。余之所以言，其有以云也。今夫人之常情，为恶其毁也，成恶其亏也。于其所爱焉者，则必有恪固之心。恪固之心萌于中虚，卒然而攻其所甚爱，则必曹起而争。争而不得，则必气沮而志夺。气沮而志夺，则拂然而怒填乎膺，拂然而怒填乎膺则将无与为蔽者矣。天地之所以生材也，甚爱之甚惜之，则其所以有恪固之心，曾何以异夫人之常情？世之人莫之或知也，徒恃其胸腹之私，与其佼谲变诈之数，翕翕而訿訿，巧抵而深排，规以幸人不已胜也。夫人之胜人也，何有天地之鉴也，神明之照也，甚可畏也，甚可怖也，如使之气沮而志夺，拂然而怒，以充塞乎两间，偏俱尪蹶，聚而为阴阳之罚。其中于人也，必惨矣。是必至之势，而无足经怪者。悲夫，世之人莫之或知，知之者其几于道矣。本晋国之鄙人也，尝得故记之所以道者矣。

昔先大夫栾武子之在位也，夙夜靖共，矫枉而惠直，不忘其职守，而以从其君，厥有显闻，布在诸侯之册书。逮其嗣主则不然，弗类于厥心，放命以自贤，怙宠专权，翦弃人士，图以封殖于厥躬，国人疾视之如目有眯焉。日移其志以速厥罚。栾氏以亡。昔先大夫随武子之在位也，明睿以博识，晋国之隽老也。然且慆焉而不自居，惟曰余有所不见，惟曰余有所不知，惟曰余有所不闻。瞑有所志，旦而升诸公，是以晋国之士无遗其材者，用能光融昭著以有立朝，父子兄弟以世及也，而为晋宗卿。逮其嗣主则不然，嚚嚚自庸而巧持其非心，毁本塞原甚于虺蜮，日惟谀佞之小夫是匿是用，洁然知者远之，洒然善者伏藏以在下，日移其志以速厥罪，范氏以亡。昔先大夫中行文子之在位也，拔职俊良，振其滞淹，人之有技能如出于厥躬，恪谨弗解，惟力是视，是以能相其君，以寻盟诸侯。逮其嗣主，以苛为察，以欺为明，以刻为忠，以计多为善，以聚敛为良，崩角摘齿，恐人之轧巳也。门如闹市，惟利是视，憸人乘间而会逢其恶，极其回邪，如鬼如蜮，日移其志以速厥罚，中行氏以亡。

凡此三主者，晋国之世臣也，所谓崇蕴穷窿，而不迁之宗也。而又其先大夫皆有玄德以媚于上下神祗，其在嗣主荒坠厥训，用以覆宗灭绪，馁其先灵而不得以血食于晋国，无他故也，恃其盛强昌庶而蔑弃于理，凭人而胜天，藏忮于中而以之违天地之所恪固，是以其酷如是也。而况于单族后门之士，窃人之爵禄，而邀觊于一时之幸，虚憩而恫疑，且惧人之出于其上也？疑似之迹未明，同异之志未讲，而壅之蔽之，使之不得以植立也，则其得祸也必有深于晋之三主者矣。夫筑垣墉者务其高而不务其实，高不隐仞而基倾之矣，以两手而掩人之聪明，自以为得也，而不知其聋瞽之疾已移于已也。悲夫，夫岂不为之大哀矣乎！”晏子曰：“骇乎哉！言也。微吾子，婴无所闻之。婴也请刻诸佩觿，以志其不忘也。”【子华子.晏子】

晏子问于子华子曰：“齐之公室惧卑奈何？”子华子曰：“夫人之有欲也，天必随之。齐将卑是求，夫何惧而不获？昔者轩辕二十五宗，故黄祚衍于天下。子今未忘也，宗周之王也，姬姓之封者凡七十夫，指之不能率其臂，犹臂之不能运其体也。今齐自襄、桓以来斩斩焉，朝无公姓，野无公田，带甲横兵，挟毂而能战非公士也，结绶纚纚位列而籍居非公臣也，公族之子若其孙，散而之于四方，惟童隶是伍。公所以与俱者，自有肺肠者也。于《诗》有之，岂无他人，不如我同姓，何以是踽踽而以临于人上也。齐将卑是求，夫何惧而不获。

今之人分财一贿而设钩策焉，非以夫钩策者为能，均也，使善恶多寡无所归其怨也。是以圣人穷造物以为识量，然且龟卜筮蓍以为决，所以立言于公也。声出而应律，身出而协度，然且权量尺石以为器，所以立正于公也。义识而理训，举天下无敢以容其议，然且书契章程以为式，所以立信于公也。德泽汪濊威制宏远，尽四海之大无不面纳，然且法度礼籍以为准，所以立义于公也。今齐则不然，所以为国举出于私矣，非止卑此而已也，而又公敛其怨私受其福矣，公窃其名私享其实矣，齐之忘于公室也非一日也，故齐将卑是求，夫何惧而不获。”【子华子.晏子】

晏子见于子华子曰：“日者婴得见于公，公恶夫群臣之有党也，曰子将何方以弭之，婴无以应也。吾子幸教以所不逮，虚心以承。”子华子曰：“嘻！君之及此言也，齐其殆矣乎。游士之所以不立于君之朝，以党败之也。人主甚恶其党，则左右执事之臣有以借口矣。夫左右执事之臣，其托宠也深，其植根干也固，背诞死党之交，布散离立联累罗络，而为之疏。茍非其人也，则小有异焉者，不得以参处乎其中间也。士以廉洁而自好者，夫孰肯舍其昭昭以从人之昏昏洒焉？若将以有浼焉，必不容矣，是以左右执事之臣因其修而隳之曰党人也，人君曾不是察，随其所甚恶而甘心焉，于是有流放戮辱之事。

夫士之自好者，削斫数椽足以自庇，而一箪之食足以糊口，其孰肯以不赀之躯而投人主之所必怒者耶？嘻！君之及此言也，齐其殆矣乎。小人之始至于齐也，小异者不容而已矣，今则疑似者削迹矣。小人之始至于齐也，媕婀脂韦者未必御也，今则服冕而乘轩者矣。小人之至于齐，为日未数数也，而其变更如此，齐其未艾也。人君曾不是察，而左右执事之臣又原君之所甚恶，因以隳游士之修举，齐之朝将化而为私人也。日往而月易，筑坛级于公宫，而君不得知也。嘻！君之及此言也，齐其殆矣乎。”【子华子.晏子问党】

子华子谓晏子曰：“夫治有象，大夫亦尝闻之矣乎？”晏子曰：“婴愿闻之于吾子矣。”子华子曰：“治古之时，其君之志也端，以有修其臣，同德比义而无有异心，朝无幸位，事无失业，其四野之外耒耜从其宜，沟畎以其便，其民愿而从，法疏而弗失，上下翦翦，惟其君之听盩气伏息。灾疫不作，四邻寝兵，而圭玉纁币以承其权，此非治象而云何。今齐之正言不闻，聪明不开，朝茀而不除，野荒而荐饥，其去治象也远矣，无等级以寄言者矣。本闻之，下无言谓之喑，上无闻谓之聋，聋喑之朝，上有放志而下多忌讳，齐之谓也。且合升勺龠合以登之，斛廪则成矣。太山之高非一石之积也，琅玡之东渤澥稽天，非一水之钟也。所以治国家天下者，非一士之言也。

今齐之执事者，其悖矣乎，墨以为明，孤而为苍，以一为二，以二为三，公不能禁也。植党与而获其所同，忌前而排孤，媕婀脂韦者日至于君之前，固宠而恃便，公不能禁也。犹之买马者，然不论其足力，而以色物毛泽而为仪，则厩无走马矣；犹之售玉者，然不论其廉贞温粹而无瑕者，而以大小径广为仪，则箧无连城矣。惟士亦然。论士不以其才，而以势地为仪，则伊尹仲父不立于朝矣。且齐之为国也，表海而负嵎，轮广隈澳，其涂之所出，四通而八达，游士之所凑也。今齐君之所习而狎者，非鲍国之私人，则崔田之党也。游士无所植其足矣。游士无所植其足，则凭轼结辙而违之。夫游士之所以去，则治象之所以不存也。

本闻之，穷乡下里，其为丛祠也，不过于卮酒而脔肉，芜国之社不难于请福，今齐之蕉萃也甚矣，所欲以为治者，不半于古之人而功则略具矣。夫子之于齐君也，朝夕进见，而犹固惜自爱也，独不出其謦欬而规以振起之？夫子之仁心抑已偏矣。”晏子曰：“善，微吾子，婴无所闻之。婴之于君，犬彘之臣也。吾子之言之也，婴有罪矣。”【子华子.晏子问党】

晏子问于子华子曰：“圣人尚俭，于传有之乎？”子华子曰：“有之。夫俭，圣人之宝也，所以御世之具也，三皇五帝之所留察也。”晏子曰：“婴闻之，尧不以土阶为陋，而有虞氏怵戒于涂髹，其尚俭之谓欤？”

子华子曰：“何哉大夫之所谓俭者？夫俭在内不在外也，俭在我不在物也。心居中虚以治五宫，精气动薄神化回潏，啬其所以出而谨节其所受，然后神宇泰定而精不摇。其格物也，明其遇事也。则此之谓俭，而圣人之所宝也，所以御世之具也，三皇五帝之所留察也。何哉大夫之所谓俭也？夫视入以为出，庾氏之职业也；操赢而制余，商贾子之所为也；中人之家计口然后食，闾里之志也。乃若天子者大宫也，有天下者大器也，临万品御万民，穷天之产罄地之毛，无有不共无有不备，此则古今常尊之埶也，奈何而以闾里之所志、商贾子之所为、庾氏之职业仰而议夫尧舜之量哉？此腐儒之所守，而污俗之所以相欺者也。土阶涂髹之说，野人之所称道，而于传所不传者也。

本闻之：尧居于衢室之宫，垂衣而襞幅，遂如神明之居，辑五瑞以见群后，带幅舄而入觐者如众星之拱北，尧则若固有之也；舜游于岩廊之上，被袗衣而鼓五弦之琴，画日月于太常，备十有二章，黼黻玄黄烂如也，出则有鸾和，动则有佩环，步趋中于茎韶之节，舜亦若固有之也。夫尧舜之备物也如此，而恶有所谓土阶三尺、茅茨不翦者？恶有所谓涂髹以自怵戒者？此腐儒之所守而污俗之所以相欺者也，故记所不道也。桀纣之亡天下也，以不仁而不以奢也。戒奢者有礼存焉，礼之所存可约则杀可丰则腆，岂有览四海之赋、受九亩之经，入而土阶以居，欲有涂髹而不敢也？其不然也必矣。

且先王之制也，改玉则改行，旗旒冕璪以示登降之品，今污世人不通于礼也，处尊而偏贱，居大而侵小，夫以至公之尊而国隶以自奉，难为其下矣，不惟以陋于厥躬也。而又旁无以施其族党，上不丰其宗祧，曰吾以是为俭也，不亦夷貊之人矣乎！”晏子曰：“善！微吾子，婴无所闻之也。终不敢以论约。”【子华子.晏子问党】