唐虞史八（尧陶唐氏八十七年、帝舜有虞氏十五年【公元前2145年】）

尧陶唐氏八十七年、帝舜有虞氏十五年【公元前2145年】

初建十有二州。【今本竹书纪年】

肇十有二州，封十有二山，浚川。【尚书.舜典】

肇十有二州，决川。【史记.五帝本纪】

虞舜摄帝位，分为十二州，故《虞书》云“肇十有二州”是也。【文献通考.315】

尧遭洪水，怀山襄陵，天下分绝，为十二州。【汉书.地理志】

尧遭洪水而贵陆。【太平御览.56】

尧攻丛枝、胥敖。【庄子.内篇人间世】

昔者，尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然。其故何也？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然，何哉？昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！”【庄子.内篇齐物论】

帝尧八十七年，尧子封於留者，为留姓。【清源留氏族谱】

尧登高山观洪水，袁妃从焉，因见日累累而行，遂有娠而生子。七日，左手不开。帝曰：“朕之嫡子何尝有疾。”遂以水巽之乃开，中有文曰：“戴邓玄系，重田居中。”帝曰：“戴卯在上，玄系在下，而重田居中，以文折之，则一田在卯，下为留字，一田在系上为累字。天降此子，蕃我苗裔，宜以留为姓，以累为名。我虽伊祁氏，可称此子为留累侯。”都彭城之封邑曰丰县，此留姓所由来也。【清源留氏族谱旧序】

丹朱庶弟九，其封于留者为留氏。【沛县志】、【路史】

注：尧十子：长子监明，早逝，子式封于刘；次子丹朱，封于长子；三子开明，封于大节；四子启明，封于遥邑；五子胤明，封于唐邑；六子觉明，封于顺邑；七子卧明，封于陶丘；八子晦明，封于耒阳；九子源明，封于留邑；十子少康，封于铜山之邑。

中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄皆有安居，和味，宜服，利用，备器，五方之民，言语不通，嗜欲不同，达其志，通其欲。东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。【礼记.王制】

东辟之民曰夷，精于侥，至于大远，有不火食者矣。南辟之民曰蛮，信以朴，至于大远，有不火食者矣。西辟之民曰戎，劲以刚，至于大远，有不火食者矣。北辟之民曰狄，肥以戾，至于大远，有不火食者矣。及中国之民，曰五方之民，有安民和味，咸有实用利器，知通之，信令之。【大戴礼记.千乘】

东方，川谷之所注，日月之所出，其人兑形小头，隆鼻大口，鸢肩企行，窍通于目，筋气属焉，苍色主肝，长大早知而不寿；其地宜麦，多虎豹。南方，阳气之所积，暑湿居之，其人修形兑上，大口决眦，窍通于耳，血脉属焉，赤色主心，早壮而夭；其地宜稻，多兕象。西方，高土，川谷出焉，日月入焉，其人面末偻，修颈卬行，窍通于鼻，皮革属焉，白色主肺，勇敢不仁；其地宜黍，多旄犀。北方，幽晦不明，天之所闭也，寒冰之所积也，蛰虫之所伏也，其人翕形短颈，大肩下尻，窍通于阴，骨干属焉，黑色主肾，其人蠢愚，禽兽而寿；其地宜菽，多犬马。中央，四达，风气之所通，雨露之所会也，其人大面短颐，美须恶肥，窍通于口，肤肉属焉，黄色主胃，慧圣而好治；其地宜禾，多牛羊及六畜。【淮南子.墬形训】

天有五行，地有五岳，声有五音，物有五味，色有五章，人有五位。故天地之间，二十有五人。所以东夷之人，其形细长，修眉长目，衣冠亦尚狭长。东海句丽之人，其冠高狭，加以鸟羽，象于木枝。长目者，目主肝。肝，木也。故细而长，皆象木也；南蛮之人，短小轻壑，高口少髪，衣冠亦尚短轻。高口者，口人中主心。心，火也。火炎上，故高。炎上，故少发也；西戎之人，深目高鼻，衣而无冠者。鼻主肺，肺，金也，故高。目，肝也。肝为木金之所制，故深。金主裁断，故发断无冠；北狄之人，高权被髪衣长者，权主肾。肾，水也，故高权。被髪者，象水流漫也。衣长，亦象水行也；中夏之人，容貌平整者，象土地和平也。其衣冠车服备五色者，象土包含四行也。【五行大义.论人配五行】

东方少阳，日月所出，山谷清，其人佼好。西方少阴，日月所入，其土窈冥，其人高鼻、深目、多毛。南方太阳，土下水浅，其人大口多傲。北方太阴，土平广深，其人广面缩颈。中央四析，风雨交，山谷峻，其人端正。南越巢居，北朔穴居，避寒暑也。东南之人食水产，西北之人食陆畜。食水产者，龟蛤螺蚌以为珍味，不觉其腥臊也；食陆畜者，狸兔鼠雀以为珍味，不觉其膻也。【博物志.五方人民】

尧陶唐氏八十九年、帝舜有虞氏十七年【公元前2143年】

作游宫于陶。【今本竹书纪年】

《尧戒》曰：“战战栗栗，日慎一日。”人莫蹪于山，而蹪于蛭。【淮南子.人间训】

尧不以帝见善绻，北面而问焉。尧，天子也；善绻，布衣也。何故礼之若此其甚也？善绻，得道之士也。得道之人，不可骄也。尧论其德行达智而弗若，故北面而问焉。此之谓至公。非至公其孰能礼贤？【吕氏春秋.慎大览下贤】

许由、善卷，非不能抚天下、宁海内以德民也，然而羞以物滑和，故弗受也。【淮南子.齐俗训】

尧、舜得伯阳、续耳然后成。【吕氏春秋.孝行览本味】

舜染於许由、伯阳。【墨子.所染】、【吕氏春秋.仲春纪当染】

帝舜师许由。【吕氏春秋.孟夏纪尊师】

帝舜学许由。【新序.杂事五】

舜学于务成昭。【荀子.大略】

舜学乎务成跗。【新序.杂事五】

舜师纪后。【潜夫论.赞学】

舜学乎尹寿。【韩诗外传.五】

帝舜师尹寿。【白虎通义.辟雍】

尹寿子在虞舜时降于河阳，说《道德经》，教以无为之道。又传道与彭祖。一云作《通玄真一经》七十卷、《道德经》千二百卷。【历世真仙体道通鉴.2】

舜事亲养兄为天下法，其游也得六人，曰雒陶、方回、续牙、伯阳、东不识、秦不空，皆一国之贤者也。【太平御览.81】

舜得友五人，曰雄陶、续耳、柏杨、东不识、秦不空，一国之贤人也。【北堂书钞.49】

舜视其友，则雄陶、方回、续牙、伯阳、东不訾、秦不空、灵甫之徒，是为七子。【圣贤群辅录】

尧陶唐氏九十年、帝舜有虞氏十八年【公元前2142年】

帝游居于陶。【今本竹书纪年】

昔尧作游成阳。【史记.货殖传】

尧避舜於济阴。【太平御览.80】

周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。

弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜穀者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百穀。”封弃於邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。【史记.周本纪】

吴之前君太伯者，后稷之苗裔也。后稷其母台氏之女姜嫄，为帝喾元妃。年少未孕，出游于野，见大人迹而观之，中心欢然，喜其形像，因履而践之。身动，意若为人所感。后妊娠。恐被淫泆之祸，遂祭祀以求，谓无子履上帝之迹，天犹令有之。姜嫄怪而弃于厄狭之巷，牛马过者折易而避之。复弃于林中，适会伐木之人多。复置于泽中冰上，众鸟以羽覆之。后稷遂得不死。姜嫄以为神，收而养之，长因名弃。为儿时，好种树禾、黍、桑、麻五榖、相五土之宜，青、赤、黄、黑，陵、水、高、下，粢、稷、黍、禾、蕖、麦、豆、稻，各得其理。尧遭洪水，人民泛滥，遂高而居。尧聘弃使教民山居，随地造区，研营种之术。三年余，行人无饥乏之色。乃拜弃为农师，封之台，号为后稷，姓姬氏。后稷就国为诸侯。【吴越春秋.吴太伯传】

弃母姜嫄者，邰侯之女也。当尧之时，行见巨人迹，好而履之，归而有娠，浸以益大，心怪恶之，卜筮禋祀，以求无子，终生子。以为不祥而弃之隘巷，牛羊避而不践。乃送之平林之中，后伐平林者咸荐之覆之。乃取置寒冰之上，飞鸟伛翼之。姜嫄以为异，乃收以归。因命曰弃。姜嫄之性，清静专一，好种稼穑。及弃长，而教之种树桑麻。弃之性明而仁，能育其教，卒致其名。尧使弃居稷官，更国邰地，遂封弃于邰，号曰后稷。【古列女传.母仪】

初，高辛氏之世妃曰姜嫄，助祭郊禖，见大人迹履之，当时歆如有人道感己，遂有身而生男。以为不祥，弃之阨巷，羊牛避而不践；又送之山林之中，会伐林者荐覆之；又取而置寒冰上，大鸟以一翼籍覆之。姜嫄以为异，乃收养焉，名之曰弃。枝颐有异相。长为尧稷官，有功于民。【今本竹书纪年】、【宋书.符瑞志】

诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩。恒之穈芑，是任是负，以归肇祀。诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂。取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。昂盛于豆，于豆于登，其香始升。上帝居歆，胡臭亶时。后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。【诗经.大雅生民】

閟宫有侐，实实枚枚。赫赫姜嫄，其德不回。上帝是依，无灾无害。弥月不迟，是生后稷。降之百福。黍稷重穋，稙稚菽麦。奄有下国，俾民稼穑。有稷有黍，有稻有秬。奄有下土，缵禹之绪。【诗经.鲁颂閟宫】

殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。”封于商，赐姓子氏。契兴於唐、虞、大禹之际，功业著於百姓，百姓以平。【史记.殷本纪】

契母简狄者，有娀氏之长女也。当尧之时，与其妹娣浴于玄丘之水。有玄鸟衔卵，过而坠之。五色甚好，简狄与其妹娣竞往取之。简狄得而含之，误而吞之，遂生契焉。简狄性好人事之治，上知天文，乐于施惠。及契长，而教之理顺之序。契之性聪明而仁，能育其教，卒致其名。尧使为司徒，封之于亳。【古列女传.母仪】

初，高辛氏之世妃曰简狄，以春分玄鸟至之日，从帝祀郊禖，与其妹浴于玄丘之水。有玄鸟衔卵而坠之，五色甚好，二人竞取，覆以玉筐。简狄先得而吞之，遂孕。胸剖而生契。长为尧司徒，成功于民，受封于商。【今本竹书纪年】、【宋书.符瑞志】

后稷之母，履大人迹，或言衣帝喾之服，坐息帝喾之处，妊身。怪而弃之隘巷，牛马不敢践之；寘之冰上，鸟以翼覆之，庆集其身。母知其神怪，乃收养之。长大佐尧，位至司马。【论衡.吉验】

后稷母姜原，履天之迹，而生后稷，后稷长于邰土，播田五谷。【春秋繁露.三代改制文】

姜嫄后嗣，履大人迹，生姬弃。厥相披颐。为尧司徒，又主播种，农植嘉谷。尧遭水灾，万民以济。故舜命曰后稷。【潜夫论.五帝德】

水冻方固，后稷不种，后稷之种必待春。【吕氏春秋.孝行览首时】

后稷作稼穑，而死为稷。【淮南子.汜论训】

后稷歧颐自求，是谓好农，盖象角玄，载土食穀。【太平御览.368】

稷辟土垦草，以为百姓力农，然不能使禾冬生。【淮南子.主术训】

民知室居食谷，而未知功力。于是后稷乃列封强，画畔界，以分土地之所宜；辟土殖谷，以用养民；种桑麻，致丝枲，以蔽形体。【新语.道基】

后稷触冬垦田，流汗而种，田不生者，人力非不至，天时不与。【太平御览.387】

尧舜有天下，四海之内皆治，而丹朱、商均不与焉；而谓皆治者，众也。【太平御览.80】

禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。【孟子.离娄下】

舜时后稷播植，天降秬秠，故《诗》曰：“天降嘉种，惟秬惟秠。”【太平御览.2】

后稷曰“所以务耕织者，以为本教也。”【吕氏春秋.士容论上农】

后稷曰“子能以室。”【吕氏春秋.士容论任地】

后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。【孟子.滕文公上】

后稷伏事虞夏，敬授民时，尊稷为天官。【太平御览.206】

尧使契为田。【尚书大传.一】

弃为田。【尚书大传.一】

弃恤民勤稼，盖封地百里，巡教天下，死于黑水之间，潢渚之野。【帝王世纪】

契为司徒，百姓和亲；夔主宾客，远人毕至。【艺文类聚.47】、【太平御览.208】

尧有德，干戈不用三苗服。举舜甽亩，任之天下，身休息。得后稷，五谷殖；夔为乐正鸟兽服；契为司徒，民知孝弟尊有德。【荀子.成相】

皋陶喑而为大理，天下无虐刑，有贵乎言者也。【文子.精诚】、【淮南子.主术训】

皋陶瘖而为士师。【太平御览.740】

尧为天子，梦白帝遗吾马喙子。其母为扶，始升丘，睹白帝上有云虎，感己生皋陶。尧聘，索状如。问之如尧言，徵与语，明於刑法。【太平御览.397】

尧为天子，季秋下旬，梦白虎遗吾马啄子，其母曰扶始，升高丘，睹白虎，上有云感己，生皋陶，索扶始问之，如尧言，明於刑法，罪次终始，故立皋陶为大理。【艺文类聚.99】

尧为天子，季秋下旬，梦白帝遗以鸟喙子，其母索扶始升高丘，白帝上有云如虎，感已生皋陶，索扶始问之，如尧言。【太平御览.24】、【太平御览.53】