【生活与科学实证指导】对任何的生活现象和思维现象你是在觉知还是不觉知中呢？觉知的又是什么内容呢？

我们对任何的生活现象和思维现象，我们无非是有两种态度、两种处理方法：一种就是“不觉知”，不觉知你就随着它走，比如说，生活中，我们就随着这些念头走，该怎么做就怎么做，该干什么就干什么，这样你就停留在当前这种状态。

第二种方法就是“觉知”，你采用一些方法，就是专门地要觉知这个观察对象，按照你的需求去觉知，尤其注意这个觉知按照需求觉知。

说到这个“觉知”，我们一定要明白，我们通常说是“实证”，然后什么是实证？那么在这里实证就是一个觉知。比如说，你想入禅定，那你要觉知这个事物，觉知它的时候，你觉知慢动作，你是觉知那个微细的纹理；如果你是入欲界定的，你是觉知那种清明，觉知光感，觉知颜色，觉知声音的强度，觉知它的整体，也就是觉知的侧重点不一样。

总之你是一定觉知这个事物的某种特征的，所以就是我们一定要了解，实证是一种觉知。 那么了解这一点之后，你就可以明白，只要你是在觉知，你就是在实证，而不是你现在故意设置一个所缘，设置一个东西，我现在觉知那个东西这叫实证。

“所缘”分为有时候你故意设置的，因为你刚开始学习，人家就告诉你要这样设置一个所缘，但是对于一个真正修行的人来说，大修行的人来说，没有故意设置的所缘，生活就是很好的所缘，坐在那里无非你就是联想嘛，只是说这个联想的方向不一样，向着那个禅定中发展。

举例来说，咱们上次说的看电影《达摩祖师传》，你看这个电影的时候，你学习达摩的那个慢动作，观这个慢动作，你就这样联想这个电影，联想慢动作；或者你去旅游，去九寨沟旅游，或者到哪个寺院旅游等等，无论到哪里旅游都行，然后你就在想，这个旅游的场景，你看到那个树在摇动了，你想这个慢动作，你在一步一步走，你也想慢动作，你身边的这些游客，你也想他们的慢动作。

看到那个静态的事物，比如说，你看到一棵树，这棵大树古木参天，然后你想这个树皮，这个树皮的纹理，你这样观想，你坐在那里观想这个纹理越来越细，观它的微细的纹理，总之你就这样去想。

联想的能力谁都会，你也会联想，但你不知道该怎样联想。你现在为了入禅定，你要联想慢动作，联想这微细的纹理，你就这样坐在这里想，不用身体，身体按照舒服这个要求，你自动地去调整，不舒服了你调整，慢慢地调整就行，调整好了之后，再观，再去联想这些事情，你就这样旅游，从一个境界，旅游的场景很多，你设想一下某一次旅游，跑了一个多小时的这样一个很长的旅游境界，路途的风光，就是一个场景、一个场景，那你一个场景、一个场景地观，一个场景、一个场景地想。

你想到那个瀑布，那你想到某个水滴一点一点地落，然后落下来之后，落到这个水里面，水里面还有两条鱼，那你再想这两条鱼，鱼在这样慢慢地游、慢慢地游，越来越慢，就这样你就一个场景、一个场景的设想，这个旅游就旅游了一个多小时，你就联想一个多小时，这一个多小时下来，你再看一下你，马上效果就不一样。

觉知就是实证，你是在按照要求去觉知的，你是为了证入禅定而觉知的，你是有方向性的，所以就叫实证。如果你没有方向性的，，还按平时的这种生活的规律去联想，这叫走神。所以我们一定要明白，实证它的本质就是觉知，是按照你的实证的需求进行觉知，这就叫实证。